신명기 18장 나 같은 예언자
제사장과 레위인의 몫
1 레위 제사장들, 곧 레위 지파 전체는 이스라엘에서 함께 나눠 가질 몫도, 기업도 없다. 여호와의 화제물과 그 기업으로 먹고 살 것이다.
2 형제들 가운데서 기업이 없다. 여호와가 그들의 기업이다. 여호와가 약속하신 대로.
3 제사장이 백성에게 받을 것은 이것이다. 소든 양이든 제물을 잡는 자는 제사장에게 앞 다리와 두 볼과 위를 줘야 한다.
4 또 네 처음 난 곡식과 포도주와 기름과 처음 깎은 양털도 제사장에게 줘야 한다.
5 여호와 네 하나님이 레위를 모든 지파 중에서 택하셨기 때문이다. 언제나 여호와의 이름으로 섬기게 하려고.
레위 지파는 가나안에 들어가도 땅을 받지 못한다. 이스라엘 전체에 흩어져 제사와 교육을 담당하는 대가로, 다른 지파가 바치는 것으로 생활한다. 고대 근동 사회에서 신전 제사장 계층이 국가 수입의 일부로 유지되는 방식과 구조적으로 유사하다.
지방 레위인의 권리
6 레위인이 이스라엘 어느 성읍에서든 살다가, 자기 마음 원하는 곳 — 여호와가 택하신 곳으로 오거든,
7 그의 형제 레위인들처럼 여호와 하나님의 이름으로 섬겨도 된다.
8 조상의 것을 팔아서 얻은 것 말고도, 그들의 몫을 똑같이 받아 먹어야 한다.
레위인이 예루살렘 외 지역에 흩어져 살다가 중앙 성소로 올라오면, 거기서 이미 섬기는 제사장들과 동등하게 대우받아야 한다는 규정이다. 이것은 레위인의 이동 권리와 생계 보장을 명시한 것이다.
이방 풍속을 따르지 마라
9 여호와 네 하나님이 네게 주시는 땅에 들어갈 때 — 그 민족들의 혐오스러운 일을 본받아 행하지 마라.
10 네 아들이나 딸을 불로 지나가게 하는 자, 점쟁이, 길흉을 말하는 자, 요술하는 자, 마술사,
11 주문을 외우는 자, 신접한 자, 박수, 죽은 자에게 물어보는 자가 너희 중에 있으면 안 된다.
12 이 모든 일을 행하는 자는 여호와가 혐오하신다. 이런 혐오스러운 일 때문에 여호와 네 하나님이 그들을 네 앞에서 쫓아내시는 것이다.
13 너는 여호와 네 하나님 앞에서 흠이 없어야 한다.
“아들이나 딸을 불로 지나가게 하는 것” — 몰렉(Molech) 신에게 자녀를 바치는 의식을 가리킨다. 예루살렘 남서쪽 힌놈의 골짜기(게헨나)가 이 의식의 장소였다(왕하 23:10, 렘 7:31).
고고학적으로는 페니키아·카르타고 식민지에서 발굴된 ‘토펫(Tophet)‘이 핵심 증거다. 1921년 이후 북아프리카 카르타고에서 화장된 어린이 뼈와 양 뼈를 담은 항아리 수천 개가 비석과 함께 발견됐다. 두 입장이 맞선다. (1) 희생 제의설 — 1980년대 이후 미국 고고학자 로런스 스테이거(Lawrence Stager) 등이 주도한 입장. 비석 명문, 그리스·로마 사가들(클레이타르코스, 디오도로스, 플루타르코스)의 증언, 페니키아 신 바알 함몬·타니트에게 바치는 정형화된 매장 양식이 종교적 영아 희생을 가리킨다. (2) 영아 사망 묘지설 — 2010년 미국 인류학자 제프리 슈워츠(Jeffrey Schwartz) 팀이 출토 유골 분석에서 신생아 비율이 매우 높다는 점을 들어 사산아·영아 사망 전용 묘지였다고 반박했다. 결론은 아직 갈린다.
점술과 신탁은 고대 근동 사회 전역에서 중요한 사회 기능을 했다. 메소포타미아 왕들은 간점술사(바루)와 점성술사를 정부 관료로 두었다. 이스라엘의 율법은 이 모든 것을 금하고, 대신 예언자 제도를 그 자리에 놓는다.
나 같은 예언자
14 네가 쫓아낼 이 민족들은 점쟁이와 박수의 말을 들었다. 그러나 여호와 네 하나님은 네게 그것을 허락하지 않으셨다.
15 여호와 네 하나님이 너희 가운데서, 너희 형제들 중에서, 나와 같은 예언자 한 명을 일으키실 것이다. 너희는 그의 말을 들어라.
16 이것은 네가 호렙에서 총회 날 여호와 네 하나님에게 구한 것이다. “다시는 여호와 내 하나님의 목소리를 듣지 않게 하소서. 이 큰 불을 다시 보지 않게 하소서. 내가 죽을까 두렵습니다.”
17 여호와가 내게 말씀하셨다. “그들이 말하는 것이 옳도다.
18 내가 그들의 형제들 가운데서 너와 같은 예언자를 일으키고, 내 말을 그의 입에 두겠다. 내가 그에게 명령하는 것을 다 말할 것이다.
19 누구든지 내 이름으로 말하는 내 말을 듣지 않는 자는 내가 직접 책임을 물을 것이다.
20 그러나 어떤 예언자가 내가 명령하지 않은 것을 내 이름으로 감히 말하거나, 다른 신들의 이름으로 말하면, 그 예언자는 죽어야 한다.”
“나와 같은 예언자” — 이 구절은 후대에 메시아 예언으로 읽혔다. 사도행전 3장 22절에서 베드로는 이 구절을 예수에게 적용하고, 사도행전 7장 37절에서 스데반도 같은 방식으로 인용한다. 사마리아인들은 이 구절을 근거로 ‘타헤브(Taheb)‘라는 예언자-메시아를 기다렸다. 그래서 요한복음 4장에서 사마리아 여인이 예수에게 “메시아가 오시면 우리에게 모든 것을 알려주실 것입니다”라고 말하는 배경이 된다.
유대교 전통에서는 이 구절이 모세와 같은 위대한 예언자 계열의 연속으로 해석된다. 탈무드는 최후의 날에 엘리야가 올 것이라는 말라기의 예언과 연결하면서, 이 예언자를 단일 인물로 보지 않기도 한다. 해석의 갈래가 다양하다.
참 예언자와 거짓 예언자를 구별하는 법
21 그 말이 여호와의 말씀인지 아닌지 어떻게 아느냐고 네가 물을 수 있다.
22 예언자가 여호와의 이름으로 말한 것이 이루어지지 않고 그 말이 응하지 않으면 — 그것은 여호와가 말씀하신 것이 아니다. 그 예언자가 주제넘게 한 말이다. 그를 두려워하지 마라.
참 예언자의 기준을 “예언의 성취 여부”로 정한 것은 실용적이지만, 한 가지 문제가 있다. 성취가 오래 걸리는 예언은 어떻게 판별하는가? 이 때문에 이스라엘 역사에서 거짓 예언자 논쟁은 끊이지 않았다. 예레미야와 하나니야의 충돌(예레미야 28장)이 대표적 사례다.
다음 장 — 가나안 땅에 도피성 세 곳을 세우라. 부지중에 살인한 자가 피할 곳이 필요하다. 그리고 거짓 증인에 대한 법.