사도행전 28장 로마
멜리데
1 우리가 구원을 얻은 후에 알게 되니 그 섬은 멜리데(Malta · ㉸ 몰타)라 하더라.
2 토인들이 우리에게 특별한 동정을 하여 비가 오고 날이 차매 불을 피워 우리를 다 영접하더라.
3 바울이 나뭇가지 한 묶음을 거두어 불에 넣으니 뱀 하나가 나와 그의 손을 물므로,
4 토인들이 이 짐승이 그의 손에서 늘어져 있음을 보고 서로 말하되 “이 사람은 필경 살인자로다. 바다에서는 구원을 얻었어도 정의의 여신이 그를 살지 못하게 한다” 하더니,
5 바울이 그 짐승을 불에 떨어 버리매 조금도 해를 받지 아니하는지라.
6 그들이 그가 부어오르거나 갑자기 쓰러져 죽을 것으로 기다리다가, 오래 기다려도 아무 이상이 없는 것을 보고 생각을 바꾸어 그를 신이라 하더라.
7 그 섬의 최고 지도자 보블리오(Publius · ㉸ 푸블리우스)라는 사람의 땅이 그 근처에 있는지라. 그가 우리를 영접하여 사흘간 친절히 유숙하게 하더니,
8 보블리오의 아버지가 열병과 이질로 몸이 좋지 않아 누워 있어서 바울이 들어가서 그를 위해 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하니,
9 이러므로 섬 가운데 다른 병든 사람들이 와서 낫고,
10 후한 예로 우리를 대접하고 떠날 때에 우리 쓸 것을 배에 실어 주더라.
멜리데(몰타) — 지중해 한가운데 있는 섬. 현재의 몰타 공화국에 해당한다. 몰타는 오늘날도 독실한 가톨릭 국가로, 바울의 방문을 자국 기독교의 기원으로 여긴다. 배가 난파한 장소로 추정되는 ‘사도 바울의 만(St. Paul’s Bay)‘이 몰타 북부에 있다.
뱀과 불 — “정의의 여신”은 그리스 신화의 디케(Dike). 토인들은 뱀이 바울을 문 것을 신의 심판으로 보았다. 그러나 아무 일도 일어나지 않자 이번에는 그를 신으로 여겼다. 인간의 해석이 얼마나 빠르게 뒤집히는지를 보여주는 장면이다.
로마로
11 석 달 후에 우리가 그 섬에서 겨울을 보낸 알렉산드리아(Alexandria) 배를 타고 떠나니 그 배 표가 쌍신(Twin Gods · ㉸ 디오스쿠리) 이더라.
12 수라구사(Syracuse · ㉸ 시라쿠사이)에 대어 거기서 사흘을 지내고,
13 거기서 둘러 레기온(Rhegium)에 이르러 하루를 지낸 후 남풍이 일어나 이튿날 보디올(Puteoli · ㉸ 포테올리)에 이르러,
14 거기서 형제들을 만나 그들의 청함을 받고 이레를 함께 유한 후 로마로 가니라.
15 거기 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 저자(Forum of Appius · ㉸ 아피우스 광장)와 세 여관(Three Taverns · ㉸ 세 선술집)까지 맞으러 오거늘 바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고 담대한 마음을 얻으니라.
로마 도착 — 바울이 압비오 저자와 세 여관에서 영접을 받았다. 압비오 저자는 로마 남동쪽 약 65킬로미터, 세 여관은 약 48킬로미터 지점이다. 로마 교회가 이미 있었다는 것이 이 장면에서 드러난다. 바울이 세우지 않은 교회, 그가 편지를 보내고 방문하기를 간절히 원했던 교회가 그를 마중 나왔다.
로마의 유대인 지도자들과 마지막 선포
16 우리가 로마에 들어가니 바울에게 자기를 지키는 군인 하나와 따로 있게 하더라.
17 사흘 후에 바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여 모인 자들에게 이르되 “여러분 형제들아, 내가 우리 백성이나 우리 조상의 관습을 배반한 일이 없는데 예루살렘에서 로마인들의 손에 죄수로 넘겨졌느니라.
18 로마인들이 나를 심문하여 죽일 죄목이 없으므로 놓으려 하였으되,
19 유대인들이 반대하기로 내가 마지못하여 가이사에게 상소하였노라. 이는 내 민족을 고발하려는 것이 아니니라.
20 이러므로 여러분을 보고 함께 이야기하려고 청하였노니, 이스라엘의 소망으로 말미암아 내가 이 쇠사슬에 묶인 것이라.”
21 그들이 이르되 “우리가 유대에서 그대에 관한 편지도 받지 못하였고 또 형제 중에서 와서 그대에 관하여 좋지 않은 것을 보고하거나 말한 사람도 없었노라.
22 당신의 말을 우리가 듣고자 하오니 이 파에 대해서는 어디서나 반대를 받는 것으로 우리가 알고 있노라.”
23 그들이 날짜를 정하고 그의 유숙하는 곳에 많이 오니 바울이 아침부터 저녁까지 강론하여 하나님 나라를 증언하고 모세의 율법과 선지자의 말을 가지고 예수에 대하여 그들을 권하매,
24 그 말을 믿는 사람도 있고 믿지 아니하는 사람도 있어,
25 서로 맞지 아니하여 흩어질 때에 바울이 한 말을 하되 “성령이 선지자 이사야를 통하여 너희 조상들에게 말씀하신 것이 옳도다.
26 일렀으되 ‘이 백성에게 가서 말하기를 너희가 듣기는 들어도 도무지 깨닫지 못하며 보기는 보아도 도무지 알지 못하는도다.
27 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀로는 둔하게 듣고 그 눈을 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아와 내게 고침을 받을까 함이라’ 하였으니라.
28 그런즉 하나님의 이 구원이 이방인에게로 보내어진 줄 알라. 그들은 들으리라.”
30 바울이 온 이태를 자기 셋집에 머물면서 자기에게 오는 사람을 다 영접하고,
31 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관한 모든 것을 담대하게 거침없이 가르치더라.
사도행전의 마지막 두 절 — “담대하게 거침없이.” 이 두 부사가 책 전체를 요약한다. 사도행전은 예수의 부활 이후 운동이 예루살렘에서 로마까지 이르는 여정을 기록한다. 그런데 끝이 없다. 바울의 재판 결과가 어떻게 되었는지, 그가 풀려났는지 죽었는지 — 누가는 말하지 않는다.
이 미결의 끝이 의도적인가. 의도적 열린 결말설: 1956년 에른스트 헨헨, 1972년 한스 콘첼만, 그리고 로버트 태너힐(Robert Tannehill, 『누가-행전의 서사 일치』 1990)이 정교화 — 누가의 신학적 의제(복음이 예루살렘에서 ‘땅 끝까지’ — 1:8)가 로마 도착으로 이미 성취되었으므로 바울 개인의 운명은 부수적이었다는 것. 결말 소실설: 17세기 휴고 그로티우스(Hugo Grotius) 와 19세기 에두아르트 첼러가 제시한 가설 — 두루마리 끝이 잘렸거나 누가가 제3권을 계획했다고 본다(『바울행전』 같은 후대 외경의 존재가 단서). 저작 시점 결정설: F.F. 브루스 등 이른 연대 옹호자들은 누가가 단순히 더 쓸 일이 없었다고 본다 — AD 62년 시점에서 바울의 재판이 아직 진행 중이었다는 것.
작성 시기 — 이른 연대(AD 62–63년): F.F. 브루스(1951), 콜린 헤머(『사도행전의 헬레니즘 역사 배경』 1989)는 바울의 2년 가택 연금 직후 재판 결과 언급이 없는 점, 예루살렘 성전 파괴(AD 70)에 대한 침묵, 네로 박해(AD 64) 흔적 부재를 근거로 든다. 중간 연대(AD 80–90년): 한스 콘첼만(『사도행전 주석』 1963), 루돌프 페쉬(EKK 주석서)가 다수설을 형성한다 — 마가 우선설을 받아들이면 마가(AD 70년경) → 누가복음 → 사도행전의 순서가 되어 자연스럽게 80년대로 밀린다. 늦은 연대(AD 110–120년): 리처드 펄보(Richard Pervo)(『사도행전의 연대』 2006)는 사도행전이 요세푸스의 『유대 고대사』(AD 93–94)를 활용했다고 주장하며 2세기 초반설을 정식화했다.
누가-행전의 마지막 단어들 — 사도행전은 “아코뤼토스(ἀκωλύτως)”, 즉 “막힘없이”라는 단어로 끝난다. 마지막 단어가 “막힘없이”라는 것이 누가가 남긴 마지막 신학적 진술이다. 황제의 궁 바로 코앞에서, 사슬에 묶인 죄수의 셋방에서, 복음은 막힘없이 흘렀다.