사도행전 24장 벨릭스 앞에서
유대인들의 고발
1 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 및 더둘로(Tertullus · ㉸ 테르툴로)라 하는 변호사와 함께 내려와서 총독에게 바울을 고발하니라.
2 바울을 부르매 더둘로가 고발하기 시작하여 이르되 “벨릭스 각하여, 우리가 당신 덕에 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견지명으로 말미암아 개혁이 이루어지게 되었으니,
3 우리가 어느 모로나 어느 곳에서나 당신을 크게 감사히 여기나이다.
4 당신을 오래 더 번거롭게 아니하려 하오니 관용하사 우리의 말을 간단히 들으시기 바라나이다.
5 이 사람은 전염병 같은 자라. 천하에 흩어진 유대인을 다 소요하게 하는 자요 나사렛 이단(Nazarene sect · ㉸ 나자렛 종파)의 우두머리라.
6 그가 또 성전을 더럽히려 하므로 우리가 잡았사오니,
8 당신이 친히 심문하시면 우리가 고발하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다.”
9 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 다 그러하다 하더라.
바울의 변호
10 총독이 바울에게 말하라고 눈짓하니, 바울이 대답하되 “당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장이 된 것을 내가 알므로 내 사건에 대하여 기꺼이 변명하나이다.
11 당신이 알 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열두 날밖에 되지 아니하였고,
12 그들이 나를 성전에서나 회당에서나 성중에서 무리와 함께 논쟁하는 것을 보지 못하였으니,
13 이제 나를 고발하는 그 일에 대하여 당신에게 능히 증거를 대지 못하리이다.
14 그러나 이것을 당신에게 고백하리이다. 나는 그들이 이단이라 하는 이 도를 따라 내 조상들의 하나님을 섬기고 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며,
15 그들이 기다리는 바 하나님께 대한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이니이다.
16 이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다.
17 여러 해 만에 내가 내 민족에게 구제할 것과 제물을 드리려고 왔으니,
18 이 일을 하는 중에 내가 결례를 행하고 성전에 있을 때에 무리도 없었고 소동도 없었음을 그들이 보았으나,
19 다만 아시아로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니 그들이 만일 나를 고발할 것이 있으면 당신 앞에 와서 하였어야 할 것이요,
20 그렇지 않으면 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 불법을 발견하였는지 이 사람들이 스스로 말하게 하소서.
21 다만 내가 그들 가운데 서서 외치되 ‘죽은 자의 부활에 관하여는 오늘 너희 앞에서 내가 심문을 받노라’ 한 이 한 가지 말이니이다.”
벨릭스의 지연
22 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 잘 알았으므로 그들을 연기하여 이르되 “천부장 루시아가 내려오면 너희 일을 처결하리라.”
23 백부장에게 명하여 바울을 지키되 자유를 주고 그의 친구들이 그를 돕는 것을 금하지 말라 하니라.
24 수일 후에 벨릭스가 유대 여자인 그의 아내 드루실라(Drusilla)와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 들으매,
25 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판에 관하여 강론하니, 벨릭스가 두려워하여 대답하되 “지금은 가라. 내가 틈이 나면 너를 부르리라.”
26 동시에 그는 바울에게서 돈을 받을까 바라는 고로 자주 바울을 불러 같이 이야기하더니,
27 이 년이 지나 보르기오 베스도(Porcius Festus · ㉸ 포르키우스 페스투스)가 벨릭스의 후임으로 오니, 벨릭스가 유대인의 마음을 사고자 하여 바울을 그대로 잡아 두니라.
벨릭스(Felix) — 로마 역사가 타키투스는 그를 “노예 정신을 가진 채 임금의 권력을 행사했다”고 묘사했다. 그는 자유민 출신이었다 — 로마 지배계급에서 이례적으로 속주 총독이 된 경우였다. 드루실라는 헤롯 아그리파 1세의 딸로, 원래 다른 왕과 결혼했지만 벨릭스가 빼앗아 자기 아내로 삼았다. 바울이 “의와 절제와 심판”을 말했을 때 벨릭스가 두려워했다는 것이 의미심장하다 — 그의 삶 자체가 그 주제들과 정면으로 충돌했기 때문이다.
2년의 구금(AD 57–59) — 역사적으로 로마법은 원고의 고발이 지속되지 않으면 피고를 석방해야 한다. 그러나 벨릭스는 뇌물을 기대하며 석방하지 않았다.
가이사랴 옥중 서신설: 19세기 하인리히 마이어(H.A.W. Meyer)와 20세기 G.S. 던컨(George Duncan, 『바울의 에베소 사역』 1929)이 정식화 — 빌립보·골로새·빌레몬·에베소서 등 옥중 서신을 로마가 아닌 가이사랴 시기에 배정한다. 보 라이케(Bo Reicke), 수다 마틴이 이어받았다.
로마 옥중 서신설(전통적): J.B. 라이트풋(『빌립보서 주석』 1868)이 옥중 서신의 로마 기원을 정교하게 변호한 이래 다수설. F.F. 브루스, D.A. 카슨이 표준적 옹호자.
에베소 옥중 서신설: 1900년대 초 아돌프 다이스만(Adolf Deissmann)과 1930년대 G.S. 던컨의 후기 견해 — 사도행전 19장 에베소 사역 중에 별도의 투옥이 있었으리라 추론한다(고린도전서 15:32 “에베소에서 맹수와 싸웠다”가 단서). 노먼 페린 도 일부 채택.