🐑 역대하 35장 요시야의 유월절과 므깃도의 죽음

솔로몬 이후 최대의 유월절

¹ 요시야가 예루살렘에서 여호와를 위한 유월절을 지켰다. 첫째 달 십사일에 유월절 양을 잡았다.

² 왕이 제사장들을 그들의 직무에 세우고 여호와의 성전 봉사를 위해 그들을 강하게 했다.

³ 왕이 온 이스라엘을 가르치고 여호와를 거룩하게 섬기는 레위 사람들에게 말했다.

“거룩한 궤를 이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬이 세운 성전에 두십시오. 그것을 어깨에 메고 다닐 필요가 없습니다. 이제 여러분의 하나님 여호와와 그의 백성 이스라엘을 섬기십시오.

⁴ 여러분의 반열대로, 다윗 왕과 그의 아들 솔로몬의 글로 준비하여 여러분 조상들의 집안별로 자리를 잡으십시오.

⁵ 거룩한 처소에 서서 동족 일반 백성들을 대신하여 레위 사람들의 분파들에 따라.

⁶ 유월절 양을 잡아 자신들을 거룩하게 하고 여러분의 형제들을 위해 준비하십시오. 모세를 통해 여호와의 말씀대로 행하십시오.”

“궤를 어깨에 메고 다닐 필요가 없다” — 이것은 성전이 완성된 상태를 전제한다. 레위 사람들의 원래 직무는 광야에서 성막을 메고 다니는 것이었다. 이제 그 시대는 끝났다. 고정된 성전이 있으므로 이제 다른 방식으로 섬긴다. 요시야의 이 선언은 시대 전환의 인식이다.

⁷ 요시야가 거기 있는 모든 백성을 위해 유월절 제물로 양들과 어린 염소들 삼만 마리와 수소 삼천 마리를 내어주었다. 자기 재산에서.

⁸ 방백들도 백성과 제사장들과 레위 사람들에게 자원하여 예물을 드렸다. 하나님의 성전 방백들인 힐기야와 스가랴와 여히엘이 유월절 제물로 양 이천육백 마리와 수소 삼백 마리를 제사장들에게 주었다.

⁹ 레위 사람들의 지도자들인 고나냐와 그의 형제들인 스마야와 느다넬과 하사뱌와 여이엘과 요사밧이 유월절 제물로 양 오천 마리와 수소 오백 마리를 레위 사람들에게 주었다.

¹⁰ 예배가 준비됐다. 왕의 명대로 제사장들이 자기 처소에, 레위 사람들이 자기 반열대로 섰다.

¹¹ 유월절 양을 잡았다. 제사장들이 그들의 손에서 피를 받아 뿌리고 레위 사람들이 가죽을 벗겼다.

¹² 그들이 번제물을 옮겨 일반 백성들의 족속별 분파에 주어 여호와에게 드리게 했다. 모세의 책에 기록된 대로.

¹³ 불로 유월절 양을 규정대로 구웠다. 거룩하게 된 것들은 솥들과 냄비들과 대접들에 삶아 모든 일반 백성에게 빠르게 가져갔다.

¹⁴ 그 후에 자신들과 제사장들을 위해 준비했다. 아론의 자손 제사장들이 밤에 번제물과 기름을 드리느라 바빴기 때문이었다. 그래서 레위 사람들이 자신들과 제사장들을 위해 준비했다.

¹⁵ 아삽의 자손 노래하는 자들은 다윗과 아삽과 헤만과 왕의 선견자 여두둔의 명대로 자기 처소에 있었다. 문지기들은 각 문에서. 그들이 자기 섬기는 곳을 떠날 필요가 없었다. 그들의 형제 레위 사람들이 그들을 위해 준비했기 때문이었다.

¹⁶ 이날 여호와를 섬기는 모든 예배가 준비되어 유월절을 지키고 번제를 여호와의 제단에 드렸다. 요시야 왕의 명대로.

¹⁷ 거기 있는 이스라엘 자손들이 그때 유월절과 칠 일 동안 무교절을 지켰다.

¹⁸ 선지자 사무엘(Samuel) 이후로 이스라엘에서 이와 같은 유월절을 지킨 것이 없었다. 이스라엘 모든 왕들이 요시야와 제사장들과 레위 사람들과 거기 있는 온 유다와 이스라엘과 예루살렘 주민들이 지킨 것과 같은 유월절을 지킨 것이 없었다.

¹⁹ 요시야 왕 십팔년에 이 유월절을 지켰다.

역대기가 이 유월절을 사무엘 이후 최대라고 평가한다는 점이 흥미롭다. 열왕기하 23:22는 사사 시대 이후 최대라고 한다. 역대기는 왕정 시작 전 사무엘 시대까지 거슬러 올라간다. 더 긴 역사적 맥락을 설정하는 것이다. 요시야의 유월절이 단순한 종교 행사가 아니라 이스라엘의 정체성 회복 사건이었다는 해석이다.

므깃도에서의 죽음

²⁰ 요시야가 이 모든 것을 성전을 위해 준비한 후에 이집트 왕 느고(Neco · ㉸ 느코)가 유프라테스 강 변 갈그미스(Carchemish · ㉸ 카르케미시)를 치러 올라왔다. 요시야가 그를 막으러 나갔다.

²¹ 느고가 그에게 사신들을 보내어 말했다.

“유다 왕이여, 나와 당신 사이에 무슨 관련이 있습니까? 내가 오늘 당신을 치러 온 것이 아닙니다. 나와 싸우는 집을 치러 왔습니다. 하나님이 나에게 서두르라고 하셨습니다. 나와 함께하시는 하나님을 거스르는 것을 그만두십시오. 그렇지 않으면 그가 당신을 멸하실 것입니다.”

²² 그러나 요시야가 얼굴을 돌이키지 않았다. 느고의 말 — 하나님의 입에서 나온 것 — 을 듣지 않고 그와 싸우러 나갔다.

요시야가 변장하고 므깃도(Megiddo · ㉸ 므기도) 골짜기에서 싸우러 나갔다.

이집트 왕 느고의 갈그미스 원정은 역사적 사실이다. BC 609년의 일이다. 느고는 쇠퇴하는 앗수르를 지원하여 신흥 바빌론에 맞서려 했다. 요시야는 왜 나갔는가. 확실하지 않다. 바빌론 편에 서서 이집트를 막으려 했을 수 있다. 또는 유다의 북쪽 국경을 지키려 했을 수도 있다. 역대기는 느고의 말이 “하나님의 입에서 나온 것”이었다고 기록한다 — 이방 왕의 입을 통해서도 하나님이 말씀하셨다는 것이다. 그러나 요시야는 듣지 않았다.

²³ 궁수들이 요시야 왕을 쏘았다. 왕이 그의 신하들에게 말했다.

“나를 이 곳에서 데리고 나가십시오. 나는 심히 다쳤습니다.”

²⁴ 신하들이 그를 병거에서 내려 그의 다른 병거에 태워 예루살렘으로 데려왔다. 그가 죽었다. 그의 조상들의 묘실에 묻혔다.

온 유다와 예루살렘이 요시야를 위해 슬퍼했다.

²⁵ 예레미야가 요시야를 위해 애가를 지었다. 노래하는 남자들과 여자들이 모두 요시야를 위해 부른다. 이스라엘에 규례로 남았다. 보라, 그것들이 애가(Lamentations) 책에 기록되어 있다.

“예레미야가 요시야를 위해 애가를 지었다” — 정경 예레미야애가는 BC 586년 예루살렘 함락을 애도하지, 요시야의 죽음(BC 609년)을 직접 다루지 않는다.

별개 애가설: AD 1세기 요세푸스(Josephus) 의 『유대 고대사』 10권 5장은 요시야 추도 애가가 그 시대까지 따로 보존되어 불렸다고 증언한다. 즉 정경 애가서와 다른, 지금은 소실된 시집을 가리킨다는 입장. 1910년 에드워드 커티스(Edward Curtis) 의 ICC 역대기 주석이 이 독법을 따른다.

정경 애가서 동일시설: 칠십인역(LXX) 애가서 서두는 “이스라엘이 포로로 끌려간 후 … 예레미야가 앉아 울며 이 애가를 지었다”는 표제를 더한다. 후대 유대 전통과 타르굼은 정경 애가서를 예레미야 작품으로 간주했다. 11세기 라쉬(Rashi) 의 역대기 주석은 정경 애가서의 4장 20절(“여호와의 기름 부음 받은 자가 함정에 빠졌다”)을 요시야의 죽음을 가리키는 것으로 풀었다 — 이로써 정경 애가서가 곧 요시야 애가라는 동일시가 가능해졌다. 본문은 어느 쪽도 결정해 주지 않는다.

²⁶ 요시야의 남은 행적들과 여호와의 율법에 기록된 대로 행한 그의 선한 행동들과 처음부터 끝까지.

²⁷ 보라, 이스라엘과 유다 왕들의 책에 기록되어 있다.

요시야의 죽음은 역대기의 가장 큰 비극 중 하나다. 선한 왕이 싸우지 말라는 경고를 무시하고 전쟁에 나가 화살에 맞아 죽었다. 역대기의 논리는 명확하다 — 하나님의 말씀을 듣는 자는 형통하고, 듣지 않는 자는 그렇지 않다. 그것이 선한 왕에게도 적용된다. 요시야의 신실함이 그를 보호하지 않았다. 그 순간의 불순종이 그를 무너뜨렸다. 역대기의 규칙은 예외가 없다.

다음 장 — 마지막 네 왕. 예루살렘 함락. 그리고 고레스의 칙령.