🎵 출애굽기 15장 바다를 건넌 자들의 노래

모세의 노래

¹ 그때 모세와 이스라엘 자손이 이 노래를 여호와께 불렀다.

“내가 여호와를 노래하리라.

높고 높으심이여,

말과 탄 자를 바다에 던지셨다.”

² “여호와는 나의 힘이요, 노래이시며, 내 구원이시다.

그가 나의 하나님 — 내가 그를 찬양하리라.

내 아버지의 하나님 — 내가 그를 높이리라.”

³ “여호와는 전사(戰士)시다.

여호와 — 그 이름.”

⁴ “파라오의 전차들과 그 군대를 바다에 던지셨다.

정예 장교들이 홍해에 잠겼다.”

⁵ “깊은 물이 그들을 덮었다.

돌처럼 깊은 곳으로 내려갔다.”

⁶ “여호와여, 당신의 오른손이 능력으로 빛났습니다.

여호와여, 당신의 오른손이 원수를 박살냈습니다.”

⁷ “당신이 일어서시자 반역하는 자들이 쓰러졌습니다.

타오르는 분노를 내보내시자 그들이 지푸라기처럼 태워졌습니다.”

⁸ “당신의 콧바람에 물이 쌓였습니다.

파도가 벽처럼 섰습니다.

바다 한가운데 깊은 물이 굳어 섰습니다.”

⁹ “원수가 말했습니다.

‘쫓아가 따라잡겠다. 전리품을 나눠 가지겠다. 욕망을 채우겠다. 칼을 뽑겠다. 내 손으로 쓸어버리겠다.’”

¹⁰ “당신이 바람을 불게 하시자 바다가 그들을 덮었습니다.

납처럼 거대한 물속에 잠겼습니다.”

¹¹ “여호와여, 신들 가운데 누가 당신 같습니까.

거룩함에서 영광스럽고,

찬양할 만큼 두렵고,

기이한 일을 행하시는 분.”

¹² “당신의 오른손을 뻗으시자 땅이 그들을 삼켰습니다.”

¹³ “당신이 사랑하시는 백성을 은혜로 이끄셨습니다.

힘으로 거룩한 처소로 인도하셨습니다.”

¹⁴ “뭇 민족이 들었습니다. 그들이 떨었습니다.

블레셋 주민들이 두려움에 사로잡혔습니다.”

¹⁵ “에돔의 족장들이 놀랐습니다.

모압의 용사들이 떨었습니다.

가나안 주민들이 녹아내렸습니다.”

¹⁶ “두려움과 공포가 그들 위에 내렸습니다.

당신의 팔의 능력에 — 그들이 돌처럼 굳었습니다.

여호와여, 당신의 백성이 지나가기까지.

당신이 손수 산 이 백성이 지나가기까지.”

¹⁷ “당신이 그들을 이끌어 당신의 기업의 산에 심으실 것입니다.

여호와여, 당신이 머무시려고 만드신 처소 — 거기에.

주님, 당신의 손이 세우신 성소 — 거기에.”

¹⁸ “여호와가 영원히 다스리신다.”

모세의 노래(15:1-18) — 성경에 보존된 가장 오래된 시 가운데 하나다. 언어적 특징, 문법 구조, 어휘 면에서 히브리어 학자들은 이 시의 연대를 기원전 12–11세기로 추정한다. 성경 본문 가운데 고대성이 가장 잘 확인되는 단편 중 하나다. 신명기 32장의 모세 노래, 사사기 5장의 드보라 노래와 함께 고대 히브리 시의 정점으로 꼽힌다.

미리암의 노래

¹⁹ 파라오의 말과 전차와 기병이 바다 속으로 들어갔을 때 — 여호와가 그들 위로 바닷물을 되돌리셨다. 그러나 이스라엘 자손은 바다 한가운데 마른 땅을 걸어 건넜다.

²⁰ 아론의 누이 미리암(Miriam · ㉸ 미르얌) 예언자가 손에 탬버린을 들었다.

모든 여자가 탬버린을 들고 미리암의 뒤를 따라 나와 춤을 추었다.

²¹ 미리암이 그들에게 화답하며 불렀다.

“여호와를 노래하라.

높고 높으심이여,

말과 탄 자를 바다에 던지셨다.”

미리암의 노래(15:21) — 단 두 줄이지만, 이것이 15:1-18 전체 노래보다 더 오래되었을 가능성이 있다. 미국 고대 근동 문헌학자 W. F. 올브라이트(W. F. Albright) 와 그의 제자 프랭크 무어 크로스(Frank Moore Cross) 가 1950–1970년대 일련의 논문에서 이 두 줄을 BC 12세기 — 토라 본문 중 가장 이른 시기에 속하는 — 고대 시 단편으로 분석했다. 특히 1973년 크로스의 『가나안 신화와 히브리 서사시』가 모세의 긴 노래는 미리암의 짧은 후렴이 후대에 확장된 형태라는 입장을 정식화했다. 미리암은 성경에서 처음으로 “예언자”라는 칭호를 받은 여성이다. 탬버린을 들고 춤을 추는 방식은 고대 근동에서 전쟁 승리를 경축할 때 여성들이 행하던 관행과 일치한다(삼상 18:6-7).

미리암 — 출애굽기 2장에서 아기 모세를 나일강 갈대 상자에 넣고 지켜보던 누이가 바로 미리암이다. 그 이름이 2장에서는 언급되지 않았다가 이곳에서 처음 나온다. 이스라엘 해방 운동의 세 지도자 — 모세, 아론, 미리암 — 의 관계가 남매지간이라는 것, 이것 자체가 이 이야기의 특별한 점이다.

마라의 쓴 물

²² 모세가 이스라엘 자손을 홍해 에서 이끌어 수르(Shur) 광야로 나아갔다. 3일을 걸었는데 물을 찾지 못했다.

²³ 마라(Marah, ‘쓴’이라는 뜻)에 이르렀다.

그런데 그 물이 써서 마실 수 없었다.

그래서 그 이름이 마라가 되었다.

²⁴ 백성이 모세에게 불평했다.

“우리가 무엇을 마시느냐?”

²⁵ 모세가 여호와께 울부짖었다.

여호와가 나무 한 그루를 보여주셨다.

모세가 그 나무를 물에 던졌다.

물이 달아졌다.

거기서 여호와가 그들에게 규례와 법도를 정하시고 시험하셨다.

²⁶ 여호와가 말씀하셨다.

“너희가 네 하나님 여호와의 소리를 주의 깊게 들으면, 그가 보시기에 옳은 것을 행하고, 그의 명령에 귀를 기울이고, 그의 모든 규례를 지키면 — 내가 이집트에 내린 질병을 너희에게 내리지 않겠다. 나는 여호와 라파(Yahweh-Rapha, ‘여호와는 치료자’)다.”

나무가 쓴 물을 달게 한 것에 대한 해석은 여러 갈래다. (1) 특정 나무(보통 백단향이나 가시나무 계통)의 실제 정화 효과. (2) 완전히 초자연적 행위. (3) 가르침을 위한 신학적 상징(토라, 곧 율법이 이스라엘 삶의 쓴 맛을 달게 한다는 해석 — 랍비 전통). 어느 해석이 맞는지 본문은 말하지 않는다.

여호와 라파 — 성경에서 여호와의 이름이 ‘치료’와 결합된 유일한 자리다. 마라의 쓴 물이 달아지는 사건과 연결된다. 이후 이 이름은 유대교 신학에서 하나님의 치유 속성을 가리키는 칭호로 발전한다.

엘림

²⁷ 그들이 엘림(Elim)에 이르렀다.

거기에 샘 12개와 종려나무 70그루가 있었다.

그들이 그 물 곁에 진을 쳤다.

엘림 — 12개의 샘, 70그루의 종려나무. 숫자가 의미심장하다. 12지파, 70인의 장로. 우연이 아닐 수 있다. 메마른 광야 안에 이렇게 풍성한 오아시스가 있었다. 쓴 물 마라 바로 다음에 오는 엘림의 풍요 — 고통 다음의 쉼이라는 리듬이 광야 여정 전체에 반복된다.

다음 장 — 광야에 들어선 지 한 달 반이 지났다. 먹을 것이 떨어졌다. 백성은 다시 불평한다. 그리고 하늘에서 먹을 것이 내려온다 — 이슬처럼 덮이는 흰 것. 백성이 묻는다. “이게 뭐냐?”