🐍 창세기 3장 금지된 한 입

뱀의 질문

¹ 여호와 하나님이 만드신 들짐승 가운데 가장 영리한 것은 뱀이었다.

뱀이 여자에게 말을 걸었다.

“하나님이 정말로 ‘정원의 나무 열매는 모두 먹지 말라’고 하셨나요?”

질문의 형태를 띠었지만, 질문이 아니었다. 왜곡이었다.

² 여자가 대답했다.

“아니에요. 정원 나무 열매는 먹어도 됩니다.”

³ “하지만 정원 한가운데 있는 나무 열매만은 먹지 말라고 하셨어요. 만지지도 말라고요. 먹으면 죽는다고 하셨습니다.”

⁴ 뱀이 말했다.

“절대 죽지 않아요.”

⁵ “하나님이 그 말씀을 하신 이유가 따로 있습니다. 그걸 먹는 날, 눈이 열려서 하나님처럼 됩니다. 선과 악을 알게 되거든요.”

짧은 말이었다. 그러나 그 안에 세 가지가 들어 있었다.

하나님의 말씀은 틀렸다는 것. 하나님에게 숨겨진 의도가 있다는 것. 그리고 그 나무는 당신을 더 낫게 만든다는 것.

결정의 순간

⁶ 여자는 나무를 바라보았다.

보기에 좋았다. 먹음직스러웠다. 그리고 — 지혜롭게 해줄 것 같았다.

여자는 열매를 따서 먹었다.

그리고 함께 있던 남자에게도 주었다. 남자도 먹었다.

성경 본문에서 남자는 아무 말 하지 않는다. 뱀과 논쟁하지도, 거절하지도 않았다. 그냥 받아먹었다.

⁷ 그 순간 두 사람의 눈이 밝아졌다.

그들이 처음으로 깨달은 것은 — 자신들이 벌거벗었다는 사실이었다.

그들은 무화과 잎을 엮어 몸을 가렸다.

에덴에서의 첫 번째 제작물이었다.

발소리

⁸ 서늘한 바람이 불기 시작하는 시간, 여호와 하나님이 정원을 거니시는 소리가 들렸다.

남자와 여자는 나무 사이에 숨었다.

⁹ 여호와 하나님이 남자를 부르셨다.

“네가 어디 있느냐?”

¹⁰ 남자가 답했다.

“정원에서 하나님 발소리를 들었습니다. 제가 벗었기에 두려워서 숨었습니다.”

¹¹ 하나님이 말씀하셨다.

“누가 네가 벗었다고 알려주었느냐? 내가 먹지 말라고 한 나무 열매를 네가 먹었느냐?”

¹² 남자가 말했다.

“하나님이 저와 함께 살라고 주신 여자가, 그 나무 열매를 제게 주었습니다. 그래서 먹었습니다.”

범인을 지목하는 속도가 빨랐다. 이틀 전 “내 뼈 중의 뼈”라고 시를 읊었던 그 남자다.

¹³ 여호와 하나님이 여자에게 말씀하셨다.

“네가 어찌 이런 일을 하였느냐?”

“뱀이 저를 꾀었습니다. 그래서 먹었습니다.”

세 가지 선고

¹⁴ 여호와 하나님이 뱀에게 말씀하셨다.

“네가 이 일을 하였으니, 모든 가축과 들짐승보다 더 저주를 받아, 배로 기어다니고, 평생 흙을 먹을 것이다.”

¹⁵ “내가 너와 여자 사이에, 네 자손과 여자의 자손 사이에 원수를 두겠다. 여자의 자손은 네 머리를 짓밟을 것이고, 너는 그의 발꿈치를 물 것이다.”

전통적으로 ‘원시복음(라틴어 protoevangelium, ‘최초의 복음’)‘이라 불려온 절이다. 해석은 시대마다 갈렸다.

유대교 전통은 이 구절을 메시아적으로 읽기도 했고 그렇지 않게 읽기도 했다. 아람어 의역본 타르굼 위(僞)요나단(Targum Pseudo-Jonathan, 7–8세기경 편집) 은 “여자의 자손”을 “왕 메시아의 날들”로 풀어 옮긴다. 반면 11세기 프랑스의 라쉬(Rashi) 는 메시아 대신 인간과 뱀의 영구적 적대 — 인간이 머리를 부수고 뱀이 발꿈치를 무는 일상적 충돌 — 로 읽었다.

초대 기독교는 일찍이 메시아적으로 읽었다. 2세기 리옹의 이레네우스(Irenaeus) 가 『이단 반박』에서, 순교자 유스티누스(Justin Martyr) 가 『트리포와의 대화』에서 ‘여자의 자손’을 그리스도로, ‘뱀’을 사탄으로 동일시하며 십자가에서의 승리를 가리킨다고 적었다. 4세기 아우구스티누스도 이 노선을 굳혔다.

가톨릭 전통은 한 걸음 더 갔다. 4세기 말 히에로니무스(Jerome) 의 라틴어 불가타(Vulgate)는 “그가(ipse) 네 머리를 부술 것”을 “그녀가(ipsa) 네 머리를 부술 것”으로 옮겼다 — 사본 전승의 차이였는지 의도였는지는 논란이 있다. 이 한 단어가 천 년 동안 마리아를 ‘여자’로, 그리스도를 ‘자손’으로 보는 마리아 해석의 토대가 됐다. 19세기 비오 9세의 무염시태(無染始胎) 교의 선언 때도 이 구절이 인용됐다.

종교개혁 이후 개신교는 다시 그리스도 중심 해석으로 돌아갔다. 루터는 이 절을 “최초의 복음 약속”이라 불렀다.

현대 학자들은 본문 자체의 의도는 좀 더 보수적으로 본다. 인간이 뱀을 두려워하고 짓밟으려 하는 원인론(etiology)에 가깝다는 것이다. 다만 후대 메시아적 독해가 신약(로마서 16:20, 요한계시록 12) 안에서 명시적으로 채택되며 그리스도 중심 해석의 정전(正典)이 됐다.

¹⁶ 여자에게는 이렇게 말씀하셨다.

“내가 너의 임신과 출산의 고통을 크게 더할 것이다. 너는 남편을 원하고 사모하겠지만, 남편이 너를 다스릴 것이다.”

¹⁷ 남자에게는 이렇게 말씀하셨다.

“네 아내의 말을 듣고 내가 먹지 말라고 한 나무 열매를 먹었으니, 땅이 너로 인해 저주를 받을 것이다. 너는 평생 수고해야 먹을 것을 먹을 것이다.”

¹⁸ “땅은 네게 가시와 엉겅퀴를 낼 것이며, 너는 들의 채소를 먹을 것이다.”

¹⁹ “네가 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹을 것이다. 네가 흙에서 났으니, 흙으로 돌아갈 것이다.”

추방

²⁰ 남자는 아내의 이름을 하와(Havvah) 라고 지었다.

모든 살아있는 것의 어머니라는 뜻이었다.

²¹ 여호와 하나님은 남자와 여자를 위해 가죽옷을 만들어 입히셨다.

무화과 잎은 오래가지 못한다. 짐승 한 마리가 죽었다. 가죽을 위해. 에덴에서의 첫 번째 피였다.

²² 여호와 하나님이 말씀하셨다.

“이 사람이 선과 악을 아는 일에서 우리 중 하나처럼 되었다. 이제 그가 생명나무 열매도 따먹고 영원히 살게 될까 두렵다.”

²³ 그래서 여호와 하나님은 그를 에덴(Eden — 메소포타미아 남부) 정원에서 내보내셨다.

그가 원래 나온 흙을 경작하게 하시려는 것이었다.

²⁴ 하나님은 그를 쫓아내신 뒤, 에덴 정원 동쪽에 그룹(Cherubim — 천사의 일종) 들과 사방으로 번쩍이는 불칼을 두어, 생명나무로 가는 길을 막으셨다.

에덴의 문은 이렇게 닫혔다. 안에서가 아니라 밖에서.

다음 장 — 에덴 밖에서 두 아들이 태어난다. 하나는 땅을 갈고, 하나는 양을 친다. 그리고 인류 역사상 최초의 살인이 일어난다.