⚔️ 민수기 25장 비느하스의 창

바알브올 사건

¹ 이스라엘이 싯딤(Shittim)에 머물고 있을 때였다.

백성이 모압(Moab) 여자들과 음행을 시작했다.

² 그 여자들이 자기 신들에게 드리는 제사에 백성을 초청했다.

백성이 먹고, 그 신들에게 절했다.

³ 이스라엘이 바알브올(Baal of Peor)에 붙었다.

주님의 분노가 이스라엘에게 타올랐다.

⁴ 주님이 모세에게 말씀하셨다.

“백성의 지도자들을 다 잡아 주님 앞에 햇빛 아래 매달아라. 그래야 주님의 타오르는 분노가 이스라엘에게서 돌아설 것이다.”

⁵ 모세가 이스라엘의 재판관들에게 말했다.

“각자 바알브올에 붙은 자기 백성을 죽여라.”

비느하스가 나서다

⁶ 그때였다.

이스라엘 자손 중 한 남자가 모세와 온 회중이 보는 앞에서 — 회막 문 앞에서 울고 있는 사람들 앞에서 — 미디안 여자 하나를 데리고 자기 형제들에게 왔다.

⁷ 아론의 손자, 엘르아살의 아들 비느하스(Phinehas · ㉸ 피느하스)가 그것을 보았다.

회중 가운데서 일어나 손에 창을 들고

⁸ 그 이스라엘 남자를 따라 그의 천막 방으로 들어갔다.

두 사람을 꿰뚫었다 — 이스라엘 남자와 여자, 그 배를.

그 전염병이 이스라엘 자손에게서 멈췄다.

⁹ 그 전염병으로 죽은 자는 24,000명이었다.

비느하스의 행동은 어떻게 읽어야 할까. 그는 재판도 없이, 명령도 없이 두 사람을 죽였다. 그리고 하나님은 그것을 칭찬했다. 후대 수용사가 이 본문의 해석을 갈라놓았다.

(1) 열심당 모범설 — 마카베오상 2:26, 2:54(BC 2세기)는 헬라화에 맞선 마타티아스의 폭력을 비느하스의 거룩한 질투로 정당화한다. 1세기 유대 독립 전쟁의 시카리(Sicarii) 와 열심당이 이 계보를 이어받았다. 시편 106:30-31이 비느하스의 행위를 “의로 여겨졌다”고 평가한 것이 이 전통의 핵심 본문이 됐다.

(2) 예외적 비상 사례설 — 11세기 라쉬와 마이모니데스(『미슈네 토라』 산헤드린 18:6)는 비느하스의 행위를 ‘카나임 포그임 보(קַנָּאִים פּוֹגְעִים בּוֹ)’ — 열심자가 처단할 수 있는 매우 좁은 예외 — 로 한정했다. 사전에 율법을 묻는 자는 가르침을 받지 못한다. 즉 이 사례는 규범화될 수 없다. 미국 유대교 학자 루벤 파이어스톤(Reuven Firestone) 이 2012년 『유대교의 성전(Holy War in Judaism)』에서 이 비느하스 전통의 양가성 — 모범인 동시에 봉인된 예외 — 을 추적했다.

결과는 — 전염병이 멈췄다.

영원한 제사장 언약

¹⁰ 주님이 모세에게 말씀하셨다.

¹¹ “아론의 손자, 엘르아살의 아들 비느하스가 이스라엘 자손 사이에서 내 질투심으로 질투하여 내 분노가 이스라엘 자손을 멸하지 않게 했다.

¹² 그러므로 말하여라. 내가 그에게 내 평화의 언약을 주겠다.

¹³ 그와 그의 후손에게 영원한 제사장 언약이 될 것이다. 그가 자기 하나님을 위해 질투하여 이스라엘 자손을 속죄했기 때문이다.”

¹⁴ 죽임을 당한 이스라엘 남자 — 그는 살루(Salu)의 아들, 시므리(Zimri)였다. 시므온 지파의 지도자였다.

¹⁵ 죽임을 당한 미디안 여자 — 그녀는 수르(Zur)의 딸 고스비(Cozbi)였다. 수르는 미디안 족속의 어느 가문의 수장이었다.

미디안과의 전쟁 예고

¹⁶ 주님이 모세에게 말씀하셨다.

¹⁷ “미디안을 괴롭혀라. 그들을 쳐라.

¹⁸ 그들이 고스비를 통해 속임수로 너희를 괴롭혔기 때문이다. 브올 사건 날과, 미디안 지도자의 딸, 그 전염병 날에 죽임을 당한 고스비 때문이다.”

미디안 — 이 이름이 복잡하다. 모세의 장인 이드로가 미디안 사람이었다. 모세는 미디안에서 피신해 살았고 미디안 여인 십보라를 아내로 맞았다. 그런데 여기서 미디안은 이스라엘을 유혹한 원수가 된다. 성경은 미디안을 한 덩어리로 다루지 않는다. 어느 미디안이냐에 따라 동맹이기도 하고 적이기도 하다. 31장에서 전쟁이 벌어진다.

다음 장 — 전염병 이후 이스라엘을 다시 센다. 출애굽 1세대는 모두 사라졌다. 이제 새로운 세대가 서 있다.