🕊️ 요한복음 20장 보지 못하고 믿는 자가 복되도다

빈 무덤

¹ 주간의 첫날, 아직 어두울 때 막달라 마리아가 무덤에 왔다. 무덤을 막은 돌이 옮겨진 것을 보았다.

² 그녀가 달려가서 시몬 베드로와 예수가 사랑하시던 그 다른 제자에게 말했다.

“누군가 주님을 무덤에서 가져갔습니다. 어디에 두었는지 모릅니다.”

³ 베드로와 그 다른 제자가 나와서 무덤을 향해 갔다.

⁴ 둘이 함께 달렸는데 그 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려서 먼저 무덤에 이르렀다.

⁵ 몸을 숙여 들여다보니 세마포가 놓여 있었다. 그러나 들어가지는 않았다.

⁶ 시몬 베드로가 뒤따라 와서 무덤 안에 들어갔다. 세마포가 놓여 있는 것을 보았다.

⁷ 그리고 예수의 머리를 쌌던 수건도 세마포와 함께 놓이지 않고 따로 한 곳에 개어 있었다.

⁸ 그러자 먼저 무덤에 이른 다른 제자도 들어갔다. 보고 믿었다.

⁹ 아직 그들은 예수가 죽은 자들 가운데서 살아나야 한다는 성경을 이해하지 못했다.

¹⁰ 제자들이 다시 자기 집으로 돌아갔다.

수건(소우다리온 — σουδάριον)이 “따로 한 곳에 개어(엔테튈리그메논 — ἐντετυλιγμένον, 둘둘 말려)” 있었다. 헬라어 분사가 ‘개어 있다’와 ‘말려 있다’로 모두 옮겨질 수 있다.

도굴 반증설: 5세기 요한 크리소스토무스(『요한복음 설교』 85)가 처음 정식화 — 도둑이라면 시신과 함께 천을 가져가거나 어지럽게 던졌을 텐데 정돈된 모습은 의도적 부활을 시사한다는 변증학적 논증. 윌리엄 레인 크레이그(『부활의 역사적 변호』 1989)가 현대의 대표적 옹호자.

허물벗기 모티프설: 1969년 레이먼드 브라운(Anchor Bible 요한복음)은 나사로(11:44)와 대조시킨다 — 나사로는 천에 묶인 채 나왔지만(천을 풀어주어야 했다), 부활한 예수는 천만 남기고 빠져나갔다는 것. 죽음 자체를 벗어났다는 신학적 표지.

세마포·수건 분리설: N.T. 라이트(『하나님의 아들의 부활』 2003)는 머리 수건이 별도 위치에 놓인 점을 1세기 유대 매장 관습 — 머리는 별도 천으로 감쌌다 — 의 정확한 반영으로 본다. 다만 그것을 본 제자가 믿었다고 한다. 믿음은 사진이 아니라 실재의 흔적에서 시작된다.

마리아에게 나타나시다

¹¹ 마리아는 무덤 밖에 서서 울고 있었다. 울면서 무덤 안을 들여다보았다.

¹² 흰옷을 입은 두 천사가 예수의 시신이 놓여 있던 곳에 앉아 있었다. 하나는 머리 쪽에, 하나는 발 쪽에.

¹³ 그들이 마리아에게 물었다.

“여인이여, 왜 울고 있습니까?”

“누군가 내 주님을 가져갔는데, 어디에 두었는지 모릅니다.”

¹⁴ 이 말을 하고 뒤를 돌아봤다. 예수가 서 계셨다. 그러나 예수인 줄 알지 못했다.

¹⁵ 예수가 말씀하셨다.

“여인이여, 왜 울고 있습니까? 누구를 찾습니까?”

마리아는 동산지기인 줄 알고 말했다.

“선생님, 당신이 그분을 옮겨놓았다면, 어디에 두었는지 말해주십시오. 내가 가져가겠습니다.”

¹⁶ 예수가 말씀하셨다.

“마리아야!”

그녀가 돌아서서 히브리어로 말했다.

“랍오니(Rabboni)!” (선생님이라는 뜻이다.)

¹⁷ 예수가 말씀하셨다.

“나를 붙잡지 마라. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았다. 내 형제들에게 가서 말해라. 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다고.”

¹⁸ 막달라 마리아가 제자들에게 가서 알렸다.

“주님을 보았습니다.”

그리고 예수가 자기에게 하신 말씀들을 전했다.

막달라 마리아 — 빈 무덤의 첫 목격자, 부활하신 예수를 처음 본 사람, 처음으로 제자들에게 부활을 알린 사람. 공관복음도, 요한복음도 모두 이 사실을 기록한다. 1세기 유대 사회에서 여성의 증언은 법적 효력이 없었다. 그러나 복음서는 모두 여성을 부활의 첫 증인으로 기록한다. 후대에 이를 창작했다면 남성 증인을 내세웠을 것이다. 역사가들은 이 점을 부활 전승의 진정성 논거 중 하나로 보기도 한다.

제자들에게 나타나시다

¹⁹ 그날 — 주간의 첫날 — 저녁이었다. 제자들이 유대인들을 두려워하여 문을 잠그고 모여 있었다.

예수가 오셔서 가운데 서시며 말씀하셨다.

“너희에게 평화가 있기를!”

²⁰ 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 그들에게 보여주셨다.

제자들이 주님을 보고 기뻐했다.

²¹ 예수가 다시 말씀하셨다.

“너희에게 평화가 있기를! 아버지가 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.”

²² 이 말씀을 하시고 그들에게 숨을 불어넣으시며 말씀하셨다.

“성령을 받아라.”

²³ “너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들의 죄가 용서될 것이다. 너희가 누구의 죄를 붙들면 붙들린 것이다.”

“숨을 불어넣으시며” — 창세기 2:7에서 하나님이 아담의 코에 생기를 불어넣으신 장면과 같은 동사다(에네퓌세센). 첫 창조에서 생명을 준 방식으로 새 창조가 시작된다. 성령을 받는 것은 새로운 탄생이다 — 3장의 “다시 태어나야 한다”가 여기서 실현된다.

도마

²⁴ 열두 제자 중 하나인 디두모라 불리는 도마는 예수가 오셨을 때 그들과 함께 있지 않았다.

²⁵ 다른 제자들이 그에게 말했다.

“우리가 주님을 보았소.”

도마가 그들에게 말했다.

“내가 그분의 손에서 못 자국을 보고 내 손가락을 못 자국에 넣어보고 내 손을 그분의 옆구리에 넣어보지 않으면 믿지 않겠소.”

²⁶ 여드레 뒤에 제자들이 다시 집 안에 있었고 도마도 함께 있었다. 문이 잠겨 있었는데 예수가 오셔서 가운데 서시며 말씀하셨다.

“너희에게 평화가 있기를!”

²⁷ 그리고 도마에게 말씀하셨다.

“네 손가락을 여기 대어라. 내 손을 보아라. 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어라. 믿지 않는 사람이 되지 말고 믿는 사람이 되어라.”

²⁸ 도마가 대답했다.

“나의 주님이시요 나의 하나님이십니다.”

²⁹ 예수가 그에게 말씀하셨다.

“나를 보았기 때문에 믿느냐? 보지 못하고 믿는 사람들이 복되도다.”

도마의 고백 “나의 주님이시요 나의 하나님이십니다(호 퀴리오스 무 카이 호 테오스 무)” — 요한복음의 절정이다. 처음에 “나는 믿지 않겠다”고 했던 사람이 예수를 “나의 하나님”이라고 부른다. 1:1 “말씀은 하나님이셨다”에서 시작된 고백이 20:28에서 육성으로 완성된다. 처음과 끝이 맞닿는다.

“보지 못하고 믿는 자” — 이 축복은 독자를 향한 것이다. 도마는 보았다. 그러나 요한복음을 읽는 사람은 보지 못한다. 그럼에도 믿는 사람 — 요한이 이 책을 쓴 이유가 그들을 위해서다(31절).

이 책을 쓴 이유

³⁰ 예수가 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 많은 표적들도 행하셨다.

³¹ 그러나 이것들을 기록한 것은 너희로 예수가 그리스도이시며 하나님의 아들이심을 믿게 하려는 것이다. 그리고 믿어서 그의 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려는 것이다.

“이것들을 기록한 것은” — 요한복음 자체가 그 목적을 명시한다. 선택된 기록이다. 모든 것을 담지 않았다. 이 표적들, 이 말씀들 — 독자가 믿고 생명을 얻도록 선별된 것들이다. 요한복음이 세상에서 가장 많이 읽힌 책 중 하나가 된 것은 이 의도가 2천 년을 버텨온 결과다.

다음 장 — 갈릴리 해변. 새벽. 숯불. 물고기. “내 양을 먹이라.”