요한복음 21장 내 양을 먹이라
갈릴리 해변의 새벽
1 그 뒤 예수가 디베랴 바다에서 다시 제자들에게 나타나셨다. 나타나신 모습은 이렇다.
2 시몬 베드로, 디두모라 불리는 도마, 갈릴리 가나(Cana) 출신 나다나엘, 세베대(Zebedee · ㉸ 제베대오)의 두 아들, 그리고 다른 두 제자가 함께 있었다.
3 시몬 베드로가 그들에게 말했다.
“나는 물고기 잡으러 가겠소.”
“우리도 함께 가겠소.”
그들이 나가서 배에 올랐다. 그날 밤에는 아무것도 잡지 못했다.
4 날이 밝아올 때 예수가 해변에 서 계셨다. 그러나 제자들은 예수인 줄 알지 못했다.
5 예수가 그들에게 말씀하셨다.
“자녀들아, 먹을 것이 있느냐?”
“없습니다.”
6 예수가 말씀하셨다.
“그물을 배 오른쪽에 던져라. 그러면 잡을 것이다.”
그들이 던졌더니 고기가 너무 많아 그물을 당겨올릴 수가 없었다.
7 예수가 사랑하시던 제자가 베드로에게 말했다.
“주님이시다!”
시몬 베드로가 주님이라는 말을 듣고 벌거벗고 있었기 때문에 겉옷을 두르고 바다로 뛰어들었다.
8 다른 제자들은 배를 타고 물고기가 든 그물을 끌면서 왔다. 육지에서 약 이백 규빗밖에 안 되었기 때문이었다.
9 육지에 내리니 숯불이 있고 그 위에 물고기가 놓였고 빵도 있었다.
숯불 — 요한복음에서 “숯불(안트라키아)“은 딱 두 번 등장한다. 18:18, 대제사장의 뜰에서 베드로가 불을 쬐던 그 숯불. 그리고 여기. 같은 단어다. 요한이 의도적으로 연결한다. 베드로가 예수를 세 번 부인했던 그 추운 밤의 숯불 앞으로, 예수가 베드로를 다시 데려온다.
10 예수가 그들에게 말씀하셨다.
“지금 잡은 물고기를 좀 가져오너라.”
11 시몬 베드로가 올라가 그물을 육지로 끌어올렸다. 큰 물고기가 백쉰세 마리였다. 이렇게 많아도 그물이 찢어지지 않았다.
백쉰세 마리 — 이 숫자에 대한 해석은 다양하다. 4세기 교부 히에로니무스(Jerome)는 당시 알려진 물고기의 종류가 153종이었다고 하며 이것이 모든 민족을 가리킨다고 했다. 수학적 해석도 있다 — 153 = 1 + 2 + 3 + … + 17. 그러나 요한복음이 숫자를 단순히 사실로 기록했을 뿐이라는 해석도 있다. 정확한 숫자가 기억된다는 것은 목격자의 증언이라는 표시다.
12 예수가 말씀하셨다.
“와서 아침을 먹어라.”
제자들 가운데 아무도 “당신이 누구십니까?”라고 감히 묻지 않았다. 주님인 줄 알았기 때문이었다.
13 예수가 와서 빵을 가져다가 그들에게 주시고 물고기도 그렇게 주셨다.
14 예수가 죽은 자들 가운데서 살아나신 뒤 제자들에게 나타나신 것은 이것이 세 번째였다.
베드로의 회복
15 그들이 아침 식사를 마친 뒤 예수가 시몬 베드로에게 말씀하셨다.
“요한의 아들 시몬아, 네가 이것들보다 나를 더 사랑하느냐?”
“예, 주님. 주님은 제가 주님을 사랑하는 줄 아십니다.”
“내 어린 양들을 먹여라.”
16 예수가 두 번째로 말씀하셨다.
“요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?”
“예, 주님. 주님은 제가 주님을 사랑하는 줄 아십니다.”
“내 양들을 돌봐라.”
17 세 번째로 말씀하셨다.
“요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?”
예수가 세 번째로 “나를 사랑하느냐”고 하시자 베드로가 근심했다. 그가 말했다.
“주님, 주님은 모든 것을 알고 계십니다. 주님은 제가 주님을 사랑하는 것을 아십니다.”
예수가 말씀하셨다.
“내 양들을 먹여라.”
세 번의 질문 — 베드로가 세 번 부인했다(18장). 예수가 세 번 묻는다. 같은 숫자. 숯불 앞에서. 세 번의 부인이 세 번의 사랑 고백으로 덮인다. 그러나 헬라어를 자세히 보면 차이가 있다. 처음 두 번 예수는 ‘아가파오(아가페적 사랑)‘로 묻고, 베드로는 ‘필레오(우정의 사랑)‘로 답한다. 세 번째에 예수가 ‘필레오’로 내려온다. 예수가 베드로의 언어로 묻는다. 베드로의 자리로 내려오는 것이다. 강요가 아니라 만남이다.
18 “내가 진정으로 진정으로 네게 말한다. 네가 젊었을 때는 스스로 띠를 띠고 원하는 곳으로 다녔다. 그러나 늙으면 네 손을 내밀 것이고 다른 사람이 네 띠를 띠고 네가 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이다.”
19 이 말씀은 베드로가 어떤 죽음으로 하나님을 영화롭게 할 것인지를 나타내신 것이었다. 이것을 말씀하신 뒤 예수가 그에게 말씀하셨다.
“나를 따라오너라.”
사랑하시는 제자
20 베드로가 돌아보니 예수가 사랑하시는 제자가 따라오고 있었다. 만찬 자리에서 예수의 가슴에 기대며 “주님, 주님을 넘겨줄 자가 누구입니까?”라고 물었던 그 사람이었다.
21 베드로가 그를 보고 예수께 물었다.
“주님, 이 사람은 어떻게 됩니까?”
22 예수가 말씀하셨다.
“내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원한다 해도 그것이 너와 무슨 상관이냐? 너는 나를 따라오너라.”
23 그래서 그 제자는 죽지 않는다는 말이 형제들 사이에 퍼졌다. 그러나 예수는 그가 죽지 않는다고 말씀하신 것이 아니라, “내가 올 때까지 그가 머물기를 내가 원한다 해도 그것이 너와 무슨 상관이냐?”라고 하신 것이었다.
마지막 증언
24 이것들을 증언하고 이것들을 기록한 제자가 바로 이 사람이다. 그의 증언이 참된 줄 우리는 안다.
25 예수가 하신 일들이 또 많이 있다. 그것들이 낱낱이 기록된다면 세상이라도 그 기록된 책을 담을 수 없을 것이라고 생각한다.
21장의 위치 — 부록설: 19세기 하인리히 율리우스 홀츠만, 20세기 루돌프 불트만(『요한복음』 1941), C.K. 바렛(『요한복음 주석』 1955)이 정식화했다. 20:30-31의 닫힘 공식(“이것을 기록하는 것은…”)이 자연스러운 결말처럼 보인다는 점, 그리고 24절이 화자를 3인칭으로 외부화한다는 점이 근거다. 레이먼드 브라운(Anchor Bible)은 같은 요한 학파의 손에서 추가된 부록으로 정리한다. 본래 결말설: 폴 미니어(Paul Minear, 1983), 보수 진영의 D.A. 카슨, 앤드류 링컨(2005)은 21장이 모든 사본 — P66, P75를 포함한 가장 이른 파피루스 — 에 빠짐없이 포함된다는 본문비평적 사실과 갈릴리 회복 모티프의 신학적 필연성을 들어 처음부터 의도된 결말로 본다. 마지막 문장은 책의 끝이 아니라 이 이야기의 끝이 없음을 말한다. “세상이라도 담을 수 없다.”
요한복음의 구조와 신학 — 태초의 말씀에서 시작해 갈릴리 해변의 아침 식사로 끝난다. 가장 높은 신학(“말씀이 하나님이셨다”)이 가장 일상적인 장면(“와서 아침을 먹어라”)으로 마무리된다. 이것이 성육신이다 — 가장 신적인 것이 가장 인간적인 것 안에 거한다. 예수가 베드로에게 세 번 묻는다. “나를 사랑하느냐?” 교리나 업적이나 과거의 충성심이 아니라, 오직 사랑이 기초다. 그것이 “내 양을 먹이라”는 사명의 유일한 자격이다.