💔 사사기 21장 지파 하나를 살려야 한다

맹세의 덫

¹ 이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세했다.

“우리 중 아무도 딸을 베냐민에게 아내로 주지 않겠다.”

² 백성이 벧엘에 와서 하나님 앞에 저녁까지 앉아 있었다. 크게 울었다.

³ “이스라엘의 하나님 여호와여, 어찌하여 이스라엘 중에 오늘 이런 일이 생겨서 한 지파가 사라지게 됐습니까?”

⁴ 이튿날 백성이 일찍 일어났다. 거기서 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸다.

⁵ 이스라엘 자손이 말했다.

“이스라엘 모든 지파 중에 여호와 앞에 총회로 올라오지 않은 자가 누구냐?”

미스바에 올라오지 않은 자는 반드시 죽일 것이라고 굳게 맹세했기 때문이었다.

야베스 길르앗

⁶ 이스라엘 자손이 형제 베냐민을 불쌍히 여겨 말했다.

“오늘 이스라엘에서 한 지파가 사라졌다.

⁷ 우리가 여호와 앞에 딸을 그들에게 아내로 주지 않겠다고 맹세했으니, 살아남은 자들을 위해 아내를 어떻게 구하겠는가?”

⁸ “이스라엘 지파 중에서 미스바에서 여호와 앞에 올라오지 않은 자가 누구냐?”

조사해보니, 야베스 길르앗(Jabesh-gilead · ㉸ 야베스 길르아드)에서는 한 사람도 진에 오지 않았다.

⁹ 백성이 계수됐다. 야베스 길르앗 주민 중 아무도 없었다.

¹⁰ 회중이 용사 만 이천 명을 거기로 보냈다. 명령했다.

“가서 야베스 길르앗 주민을 칼날로 처라. 여자들과 아이들도.

¹¹ 이렇게 하라. 남자와 함께 잔 여자는 완전히 진멸하라.”

¹² 야베스 길르앗 주민 중 남자와 잔 일이 없는 처녀 사백 명을 찾아냈다. 그들을 실로(Shiloh) 진에 데려왔다. 실로는 가나안 땅에 있었다.

¹³ 온 회중이 사람을 보내 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 말했다. 평화를 선언했다.

¹⁴ 베냐민이 그때 돌아왔다. 이스라엘이 야베스 길르앗 여자들 중에서 살려둔 자들을 그들에게 주었다. 그러나 모자랐다.

실로의 춤

¹⁵ 백성이 베냐민을 불쌍히 여겼다. 여호와가 이스라엘 지파 중에 찢어놓으셨기 때문이었다.

¹⁶ 회중의 장로들이 말했다.

“여인들이 베냐민에서 사라졌으니 살아남은 자들을 위한 아내를 어떻게 하겠는가?

¹⁷ 살아남은 베냐민 자손의 기업이 있어야 한다. 이스라엘에서 한 지파가 지워지지 않아야 한다.

¹⁸ 그러나 우리는 우리 딸들을 그들에게 아내로 줄 수 없다. 이스라엘 자손이 맹세하여 말했기 때문이다. ‘베냐민에게 딸을 주는 자는 저주를 받을 것이다.’”

¹⁹ 그들이 말했다.

“실로(Shiloh)에서 해마다 여호와의 절기가 있다.” 실로는 벧엘 북쪽, 르보나(Lebonah) 남쪽, 벧엘에서 세겜으로 가는 길 동쪽에 있다.

²⁰ 베냐민 자손에게 명령했다.

“가서 포도원에 숨어라.

²¹ 실로의 딸들이 춤을 추러 나오거든, 포도원에서 나와 실로의 딸들 중에서 각자 자기 아내를 붙잡고 베냐민 땅으로 가라.

²² 그들의 아버지나 형제가 우리에게 따지러 오면, 우리가 그들에게 말하겠다. ‘우리를 위해 그들을 허락해 주시오. 전쟁에서 각 사람의 아내를 취하지 않았기 때문이오. 너희가 그들에게 주지 않았으니, 이제 너희에게 죄가 없소.’”

²³ 베냐민 자손이 그렇게 했다. 춤추는 자들 중에서 각자 자기 아내를 붙잡았다. 자기들의 기업으로 끌고 가서 성읍들을 다시 짓고 거기 살았다.

²⁴ 이스라엘 자손이 거기서 각자 자기 지파와 자기 가족에게로 흩어졌다. 각자 자기 기업으로 떠났다.

왕이 없었다

²⁵ 그 때 이스라엘에 왕이 없었다.

사람마다 자기 눈에 옳은 대로 행하였다.

이 문장으로 사사기가 끝난다. 17장 6절에서 처음 나왔던 이 선언이 책의 마지막 문장이 된다. 반복이 아니라 결론이다. 사사기 전체가 이 한 문장을 향해 달려왔다.

사사기의 신학 — 이 책은 단순한 역사 기록이 아니다. 편집자의 손길이 뚜렷하다. 죄 → 압제 → 부르짖음 → 사사 → 구원 → 평화 → 또 다시 죄. 이 반복 구조는 해법이 사람(사사)에게 있지 않다는 것을 보여준다. 책이 끝날수록 사사들은 더 결점이 많아지고, 이스라엘은 더 깊이 가나안화된다. 그리고 마지막 두 이야기(17-21장)에는 사사가 전혀 등장하지 않는다. 구원자 없이 망가진 공동체의 자화상이다.

세 종교의 독해 — 유대교 전통(탈무드 바바 바트라 14b-15a)은 사사기를 사무엘이 기록했다고 본다. 기독교는 사사기를 그리스도를 향한 구속사의 한 국면으로 읽는다 — 인간 왕의 필요를 인식하고, 궁극적 왕을 예비하는 과정. 이슬람에는 사사기에 해당하는 별도 서사가 없으나, 삼손과 유사한 힘을 가진 인물 모티프는 코란 주석서에서 간접적으로 언급된다.

현대 지리 — 실로는 현재 팔레스타인 서안 지구의 실론(Khirbet Seilun)으로 추정된다. 1981–1984년 이스라엘 고고학자 이스라엘 핀켈스타인(Israel Finkelstein)의 발굴에서 청동기 후기 및 철기 초기 거주층이 확인됐다. 언약궤가 있었던 성소 터로 추정되는 곳도 이 유적지에 포함된다. 야베스 길르앗은 요르단 강 동편, 현대 요르단 야베시(Wadi Yabis) 부근으로 비정된다.

다음 책 — 룻기. 사사들이 다스리던 그 시대에 한 모압 여인이 이스라엘로 온다. 전쟁과 살육과 혼란이 가득했던 그 시대에, 다른 방향의 이야기 하나가 있었다.