스가랴 13장 동료의 칼에 맞은 목자
죄악을 씻는 샘
1 그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 집과 예루살렘 주민들을 위하여 열리리라.
12:10-14의 통곡 장면 바로 뒤에 이 샘이 열린다. 찔린 자를 보고 애통한 자들이 이 샘에서 씻긴다. 찌름 — 애통 — 씻음의 순서. 이것이 스가랴가 그리는 정화의 논리다. 에스겔 36:25(“내가 맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되”)와 같은 상상력이다.
우상과 거짓 선지자들의 제거
2 “만군의 여호와가 말하노라. 그 날에 내가 우상들의 이름을 이 땅에서 끊어서 다시는 기억함이 없게 하겠고 또 거짓 선지자와 더러운 귀신들을 이 땅에서 떠나게 하리라.
3 어떤 사람이 다시 예언할 때에는 그를 낳은 아버지와 어머니가 그에게 이르기를 네가 여호와의 이름을 빙자하여 거짓말을 하니 살지 못하리라 하고 그가 예언할 때에 그를 낳은 아버지와 어머니가 그를 찌르리라.
4 그 날에 선지자들이 자기들이 예언할 때에 그 묵시가 부끄러울 것이라. 그들이 사람들을 속이려고 털로 된 겉옷을 입지 아니할 것이며
5 각각 말하기를 나는 선지자가 아니요 나는 농부라. 나는 어려서부터 사람의 종이 되었노라 하겠고
6 어떤 자가 그에게 묻기를 네 두 손 사이의 이 상처들이 무엇이냐 하면 대답하기를 이는 내 친구들의 집에서 받은 것이라 하리라.”
3절 — 신명기 18:20(“여호와께서 말씀하지 않으셨는데 어떤 선지자가 여호와의 이름으로 말하거든 그 선지자는 죽임을 당하리라”)의 율법이 집행된다. 부모가 직접 아들을 찌른다. 신명기 21:18-21의 불순종하는 아들에 대한 법과 연결된다. 이것은 극단적 규정이다. 스가랴의 시대에 얼마나 많은 거짓 예언자들이 판쳤는지를 역설적으로 보여준다. 4절의 털 겉옷 — 엘리야의 상징이었다(열왕기하 1:8). 거짓 선지자들이 엘리야의 외모를 흉내 내며 권위를 주장했다. 그 분장도 포기한다는 뜻이다. 6절의 “손 사이의 상처들” — 선지자적 황홀경 의례 중에 자해하는 행위(열왕기상 18:28, 바알 선지자들이 피가 흐를 때까지 자신을 베었다)를 들킨 자가 변명하는 장면이다. “친구들의 집에서”는 핑계다.
동료의 칼에 맞은 목자
7 만군의 여호와가 이르시기를
“칼아, 깨어나서 내 목자를 쳐라. 내 동료인 자를 쳐라. 목자를 치면 양들이 흩어지리니 내가 작은 자들에게 손을 이르리라.”
8 여호와가 말하노라. “이 온 땅에서 삼분의 이는 끊어져 죽고 삼분의 일만 거기 남으리라.
9 내가 그 삼분의 일을 불 가운데에 던져 은을 연단하듯 연단하며 금을 시험하듯 시험하리라. 그들이 내 이름을 부르리니 내가 들을 것이며 내가 말하기를 이는 내 백성이라 할 것이요 그들은 말하기를 여호와는 나의 하나님이시라 하리라.”
7절 — 마태 26:31이 예수가 겟세마네로 가기 전 제자들에게 말하면서 이 구절을 직접 인용한다. “오늘 밤에 너희가 다 나를 버리리라. 기록된 바 내가 목자를 치리니 양의 떼가 흩어지리라 하였느니라.” 마가 14:27도 같다. 예수는 자신의 체포와 제자들의 도주를 이 구절의 성취로 해석했다. “내 동료(עֲמִיתִי)” — 친구, 동반자. 하나님이 자기 동료라 부르는 목자를 치라고 칼에게 명한다. 이 구절이 기독교 신학에서 삼위일체의 내적 신비를 가리키는 텍스트로 읽혀왔다. 8절의 삼분의 이와 삼분의 일 — 에스겔 5:1-12에서도 같은 분수 구조가 나타난다. 9절의 “이는 내 백성이라 / 여호와는 나의 하나님이라” — 언약 공식이다. 호세아 2:23과 동일한 쌍방 선언.