누가복음 3장 광야의 목소리
요한의 사역
1 디베료 가이사가 왕위에 오른 지 열다섯 해, 본디오 빌라도(Pontius Pilate · ㉸ 폰티우스 필라투스)가 유대의 총독으로 있고, 헤롯(Herod · ㉸ 헤로데)이 갈릴리의 분봉 왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉 왕으로, 루사니아(Lysanias · ㉸ 리사니아스)가 아빌레네의 분봉 왕으로 있을 때에,
2 대제사장 안나스(Annas · ㉸ 한나스)와 가야바(Caiaphas · ㉸ 카야파스)가 있을 때에, 하나님의 말씀이 빈 들에 있는 사가랴(Zechariah · ㉸ 즈카르야)의 아들 요한에게 임했다.
3 요한이 요단강 주변의 온 지역에 다니며, 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하였다.
4 이것은 선지자 이사야(Isaiah)의 말씀 책에 쓰인 것과 같으니,
“광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라, 그의 오실 길을 곧게 하라.
5 모든 골짜기가 메워지고, 모든 산과 작은 산이 낮아지고, 굽은 것이 곧아지고, 험한 길이 평탄하여질 것이요,
6 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라.”
7 요한이 세례를 받으러 나오는 무리들에게 말했다.
“독사의 자식들아, 누가 너희에게 일러 닥쳐올 진노를 피하라 하더냐?
8 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라. 속으로 ‘우리의 조상은 아브라함이다’ 하는 말을 시작도 하지 말라. 내가 너희에게 이르노니, 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라.
9 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니, 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라.”
10 무리가 물었다. “그러면 우리가 무엇을 해야 합니까?”
11 요한이 대답하였다.
“옷 두 벌 있는 자는 옷 없는 자에게 나눠 주고, 먹을 것이 있는 자도 그렇게 하라.”
12 세리들도 세례를 받으러 와서 물었다. “선생님, 우리는 무엇을 해야 합니까?”
13 요한이 말했다. “부과된 것 외에는 거두지 말라.”
14 군인들도 물었다. “우리는 어떻게 해야 합니까?”
요한이 말했다. “강탈하지 말고 거짓으로 고발하지 말고, 받는 급료를 족한 줄로 알라.”
15 백성들이 기대하고 있었으며, 모두 마음속으로 요한에 대해 ‘혹시 이 사람이 그리스도인가?’ 하고 생각하였다.
16 요한이 모든 사람에게 대답하여 말했다.
“나는 물로 너희에게 세례를 주거니와, 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니, 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라. 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이다.
17 손에 키를 들고 자기의 타작마당을 정하게 하사, 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라.”
18 또 여러 다른 권면들로 백성에게 복음을 전하였다.
요한이 감옥에 갇히다
19 하지만 분봉 왕 헤롯은 자기 동생의 아내 헤로디아(Herodias)의 일과, 자기가 행한 모든 악한 것으로 인하여 요한에게 책망을 받았다.
20 헤롯이 이 모든 것에 한 가지를 더하여 요한을 옥에 가두었다.
예수의 세례
21 백성이 다 세례를 받을 때에 예수도 세례를 받으셨다. 기도하실 때에 하늘이 열리며,
22 성령이 비둘기 같은 형체로 그 위에 내려오셨다. 하늘에서 소리가 났다.
“너는 내 사랑하는 아들이라, 내가 너를 기뻐하노라.”
세례 장면에서 누가는 예수가 기도하고 있었다고 기록한다. 마태나 마가에는 없는 세부 사항이다. 누가는 예수의 기도를 특별히 강조한다 — 세례 때, 광야에서, 제자를 부르기 전 밤에, 겟세마네에서. 기도는 누가복음에서 결정적 순간의 배경이다.
누가의 족보
23 예수가 가르치기를 시작할 때에 나이가 약 삼십 세였다. 예수는 요셉의 아들이라 여겼으니, 요셉은 헬리(Heli · ㉸ 엘리)의 아들이고,
24 헬리는 맛닷의 아들이요, 맛닷은 레위의 아들이요, 레위는 멜기의 아들이요, 멜기는 얀나의 아들이요, 얀나는 요셉의 아들이요,
25 요셉은 맛다디아의 아들이요, 맛다디아는 아모스의 아들이요, 아모스는 나훔의 아들이요, 나훔은 에슬리의 아들이요, 에슬리는 낙개의 아들이요,
26 낙개는 마앗의 아들이요, 마앗은 맛다디아의 아들이요, 맛다디아는 서머인의 아들이요, 서머인은 요섹의 아들이요, 요섹은 요다의 아들이요,
27 요다는 요아난의 아들이요, 요아난은 레사의 아들이요, 레사는 스룹바벨의 아들이요, 스룹바벨은 스알디엘의 아들이요, 스알디엘은 네리의 아들이요,
28 네리는 멜기의 아들이요, 멜기는 앗디의 아들이요, 앗디는 고삼의 아들이요, 고삼은 엘마담의 아들이요, 엘마담은 에르의 아들이요,
29 에르는 예수의 아들이요, 예수는 엘리에서의 아들이요, 엘리에서는 요림의 아들이요, 요림은 맛닷의 아들이요, 맛닷은 레위의 아들이요,
30 레위는 시므온의 아들이요, 시므온은 유다의 아들이요, 유다는 요셉의 아들이요, 요셉은 요남의 아들이요, 요남은 엘리아김의 아들이요,
31 엘리아김은 멜레아의 아들이요, 멜레아는 멘나의 아들이요, 멘나는 맛다다의 아들이요, 맛다다는 나단(Nathan · ㉸ 나탄)의 아들이요, 나단은 다윗(David)의 아들이요,
32 다윗은 이새의 아들이요, 이새는 오벳의 아들이요, 오벳은 보아스(Boaz · ㉸ 보아즈)의 아들이요, 보아스는 살라의 아들이요, 살라는 나손(Nahshon · ㉸ 나흐손)의 아들이요,
33 나손은 아미나답의 아들이요, 아미나답은 아니의 아들이요, 아니는 헤스론의 아들이요, 헤스론은 베레스의 아들이요, 베레스는 유다의 아들이요,
34 유다는 야곱의 아들이요, 야곱은 이삭의 아들이요, 이삭은 아브라함의 아들이요, 아브라함은 데라의 아들이요, 데라는 나홀의 아들이요,
35 나홀은 스룩의 아들이요, 스룩은 르우의 아들이요, 르우는 벨렉의 아들이요, 벨렉은 에벨의 아들이요, 에벨은 살라의 아들이요,
36 살라는 가이난의 아들이요, 가이난은 아박삿의 아들이요, 아박삿은 셈의 아들이요, 셈은 노아의 아들이요, 노아는 레멕의 아들이요,
37 레멕은 므두셀라의 아들이요, 므두셀라는 에녹의 아들이요, 에녹은 야렛의 아들이요, 야렛은 마할랄렐의 아들이요, 마할랄렐은 가이난의 아들이요,
38 가이난은 에노스의 아들이요, 에노스는 셋의 아들이요, 셋은 아담의 아들이요, 아담은 하나님의 아들이라.
마태의 족보와 누가의 족보는 다르다. 마태는 아브라함에서 시작하여 아래로 내려오고, 다윗 이후 솔로몬 라인을 따른다. 누가는 예수에서 시작하여 위로 올라가며, 다윗 이후 나단 라인을 따른다.
(1) 마리아 혈통설: 16세기 안니우스 데 비테르보가 처음 정식화했고, 18세기 J.A. 벵겔과 19세기 J.B. 라이트풋이 정교하게 다듬었다. 23절의 ‘~의 아들로 알려진’(호스 에노미제토)을 마리아 라인의 진입 지점으로 읽는다. (2) 법적·생물학적 이중 계보설: 3세기 카이사레아의 에우세비우스가 『교회사』 I.7에서 아프리카누스(Sextus Julius Africanus)의 편지를 인용해 정식화했다 — 마태는 법적 계승, 누가는 생물학적 혈통이라는 구분. 수혼법(레위기 25) 으로 두 라인이 한 사람에게 합쳐졌다는 설명이다. (3) 신학적 구성설: 20세기 레이먼드 브라운(『메시아의 탄생』 1977), 조셉 피츠마이어(『누가복음 주석』 Anchor Bible 1981)는 두 족보가 본디 다른 자료에서 왔으며 역사 검증보다 신학 메시지가 우선한다고 본다. 누가의 족보가 아담까지 거슬러 올라가는 것은 의미심장하다 — 예수가 유대인만의 구주가 아니라 전 인류의 구주임을 암시한다.