누가복음 16장 부자와 나사로
불의한 청지기
1 예수가 또 제자들에게 말씀하셨다.
“어떤 부자에게 청지기가 있는데, 그가 주인의 재산을 낭비한다는 고발이 들어왔다.
2 주인이 그를 불러 말하되 ‘내가 네게 대하여 들은 것이 이게 무슨 말이냐? 청지기 직무를 셈하라. 이제 이후로는 청지기 직무를 맡기지 못하리라’ 하였다.
3 청지기가 속으로 이르되 ‘주인이 내게 청지기 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할까? 땅을 파자니 힘이 없고, 빌어먹자니 부끄럽구나.
4 내가 할 일을 알았도다. 이렇게 하면 청지기 직분을 빼앗긴 후에 사람들이 나를 자기 집으로 영접하리라’ 하고,
5 주인에게 빚진 자를 하나씩 불러다가, 먼저 온 자에게 이르되 ‘네가 내 주인에게 얼마나 빚졌느냐?’ 하니,
6 말하되 ‘기름 백 말이나이다’ 하거늘, 이르되 ‘네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라’ 하고,
7 또 다른 이에게 이르되 ‘너는 얼마나 빚졌느냐?’ 하니, 이르되 ‘밀 백 석이나이다’ 하거늘, 이르되 ‘네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라’ 하였느니라.
8 주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였다. 이 세대의 아들들이 빛의 아들들보다 자기 시대에 있어서 더 지혜로움이니라.
9 내가 너희에게 이르노니, 불의의 재물로 친구를 사귀어라. 그러면 재물이 없어질 때에 그들이 영원한 처소로 너희를 영접하리라.
10 지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고, 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라.
11 너희가 만일 불의한 재물에도 충성하지 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐?
12 너희가 만일 남의 것에 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐?
13 집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니, 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나, 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라. 너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없느니라.”
불의한 청지기 비유는 복음서 비유 중 가장 해석하기 어려운 것 중 하나다. 주인이 부정직한 청지기를 칭찬한다는 내용 때문이다. 예수가 부정직함을 칭찬하는 것이 아니다 — 위기 상황에서 빠르게 생각하는 지혜를 가리킨다. 핵심은 9절 이하의 재물에 관한 교훈이다: 재물은 도구다, 목적이 아니라.
14 바리새인들은 재물을 사랑하는 자들이라 이 모든 것을 듣고 비웃었다.
15 예수가 그들에게 말씀하셨다.
“너희는 사람들 앞에서 스스로 옳다 하는 자들이나, 하나님은 너희 마음을 아시나니, 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라.”
율법과 나라
16 “율법과 선지자는 요한의 때까지요, 그 이후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라.
17 그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지가 없어짐이 쉬우리라.
18 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자도 간음함이요, 무릇 버림받은 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라.”
부자와 나사로
19 “한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 즐기더라.
20 그런데 나사로(Lazarus · ㉸ 라자로)라 이름하는 한 가난한 자가 헌데 투성이로 그의 대문 앞에 버려진 채
21 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매, 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라.
22 그 가난한 자가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함(Abraham)의 품에 들어가고, 부자도 죽어 장사되었는데,
23 그가 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고
24 불러 이르되 ‘아버지 아브라함이여, 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서. 내가 이 불꽃 가운데서 괴로워하나이다.’
25 아브라함이 이르되 ‘얘, 너는 살았을 때에 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니, 이제 그는 여기서 위로를 받고 너는 괴로움을 받느니라.
26 그뿐 아니라 너희와 우리 사이에 큰 구렁텅이가 놓여 있어, 여기서 너희에게 건너가고자 하되 할 수 없고, 거기서 우리에게 건너올 수도 없느니라.’
27 이르되 ‘그러면 아버지여, 구하노니 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서.
28 내 형제 다섯이 있으니, 그들에게 증언하게 하여 그들로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서.’
29 아브라함이 이르되 ‘그들에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라.’
30 이르되 ‘그렇지 아니하니이다, 아버지 아브라함이여. 만일 죽은 자에게서 그들에게 가는 자가 있으면 회개하리이다.’
31 이르되 ‘모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라.’”
부자와 나사로는 누가복음만 기록한다. 이것은 비유인가, 사후 세계의 실제 묘사인가? 테르툴리아누스(『영혼론』 7장, 3세기 초)는 여기서 ‘아브라함의 품(sinus Abrahae)‘을 의인의 영혼이 머무는 실제 처소로 받아들였다. 반면 요아힘 예레미아스(『예수의 비유』 1947)는 이를 헬레니즘 시대 유대-이집트 민담의 차용으로 분류한다 — 알렉산드리아의 한 파피루스(P. Oxy. 7장)에 부자와 가난한 자의 사후 역전 이야기가 거의 같은 구조로 등장한다는 점을 든다. 존 놀랜드(『누가복음』 Word Biblical Commentary 1993)는 비유의 형식을 띠지만 사후 세계 지형은 1세기 유대 묵시문헌(에녹1서 22장)의 통념을 차용한 것일 뿐 교리적 보고가 아니라고 정리한다.
유일하게 이름이 주어진 비유의 등장인물이 나사로다 — 부자에게는 이름이 없다. 이 역전이 의도적이다. 무대 위의 주인공과 무대 밖의 인물이 죽음 이후 자리를 바꾼다. 마지막 아브라함의 말은 예수 자신의 부활을 향한 암시로 읽힌다 — “죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라.”