갈라디아서 3장 아브라함의 자손
어리석은 갈라디아인들
1 어리석도다, 갈라디아 사람들아! 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 홀리었느냐?
2 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니, 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐, 혹은 듣고 믿음으로냐?
3 너희가 이같이 어리석으냐? 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?
4 너희가 이같이 많은 것을 헛되이 당하였느냐? 과연 헛되냐?
5 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐, 혹은 듣고 믿음에서냐?
바울은 갈라디아인들에게 자신의 첫 방문을 상기시킨다. 그들이 성령을 경험한 것은 율법을 지켜서가 아니었다. 복음을 듣고 믿음으로 받은 것이었다. 증거는 그들 자신의 경험 안에 있다. 바울의 논증은 신학에서 경험으로 내려온다.
아브라함의 믿음
6 아브라함(Abraham)이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 것 같으니라.
7 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 자손인 줄 알지어다.
8 또 하나님이 이방인을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되, “모든 이방인이 너로 말미암아 복을 받으리라” 하였느니라.
9 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라.
10 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니, 기록된 바 “누구든지 율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래에 있는 자라” 하였음이라.
11 또 하나님 앞에서 아무도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니, “이는 의인은 믿음으로 살리라” 하였음이니라.
12 율법은 믿음에서 난 것이 아니니, “율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라” 하였느니라.
13 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니, 기록된 바 “나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라” 하였음이라.
14 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라.
바울은 창세기 15:6 — “아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고” — 을 논거의 핵심으로 삼는다. 이 구절은 아브라함이 할례를 받기도 전에 일어난 일이다(창 17장). 할례는 창세기 15장 이후에 온다. 즉 아브라함이 의롭다 여겨진 것은 할례 이전이었다. 바울은 이 순서를 논증의 핵심 근거로 사용한다.
13절의 “나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라”는 신명기 21:23을 인용한 것이다. 십자가에 달리는 것은 고대 유대인의 눈에 율법의 저주를 받은 것이었다. 바울은 이 역설을 그대로 받는다. 그리스도는 저주 아래 달리셨다. 우리 대신에. 저주를 받음으로써 저주를 깨뜨렸다.
율법과 약속
15 형제들아, 내가 사람의 예를 들어 말하노니, 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무도 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라.
16 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데, “여러 자손”이라고 하여 많은 수를 가리키지 않고 한 사람을 가리켜 “네 자손”이라 하셨으니, 곧 그리스도라.
17 내가 이것을 말하노니, 하나님께서 미리 정하신 언약을 사백삼십 년 후에 생긴 율법이 없이하지 못하고 그 약속을 헛되게 하지 못하리라.
18 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라. 그런데 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 주신 것이니라.
바울은 유언장 법리를 논증에 끌어온다. 법적으로 확정된 계약은 사후에 변경할 수 없다. 아브라함 언약은 시나이 율법보다 430년 앞선다. 나중에 온 율법이 먼저 온 약속을 무효로 만들 수 없다. 계약법의 선후 원칙이다.
율법의 역할
19 그런즉 율법은 무엇이냐? 그것은 범법들을 인하여 더하여진 것이라. 천사들로 말미암아, 중보의 손을 통하여 전해진 것인데, 약속하신 자손이 오시기까지만이라.
20 중보자는 한 편만의 중보자가 아니나 하나님은 한 분이시니라.
21 그러면 율법이 하나님의 약속들과 반대되는 것이냐? 결코 그렇지 아니하니라. 만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더라면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라.
22 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래에 가두었으니 이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 약속을 믿는 자들에게 주려 함이라.
23 믿음이 오기 전에 우리는 율법 아래에 매인 바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라.
24 이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라.
25 믿음이 온 후로는 우리가 초등교사 아래에 있지 아니하도다.
“초등교사”(헬라어: 파이다고고스)는 현대의 ‘선생님’이 아니다. 고대 그리스·로마 세계에서 파이다고고스는 어린아이를 학교에 데려다주는 노예였다. 아이를 보호하고, 인도하고, 필요하면 회초리를 드는 역할이었다. 아이가 성인이 되면 그 역할은 끝난다. 바울은 율법을 이 역할에 비유한다. 율법은 우리를 그리스도께 데려오는 역할을 했다. 그리스도가 오신 지금, 파이다고고스의 역할은 완료되었다.
그리스도 안에서 하나
26 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니,
27 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라.
28 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.
29 너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라.
28절은 종종 독립 구절로 인용되지만 문맥 안에서 읽어야 한다. “유대인이나 헬라인” — 민족·종교적 구분. “종이나 자유인” — 사회적·경제적 구분. “남자나 여자” — 성별 구분. 고대 세계의 세 가지 근본 구분이 그리스도 안에서 무효화된다는 선언이다. 이것이 안디옥 사건에서 베드로가 훼손한 것이었다. 식탁을 분리함으로써 그리스도 안의 하나됨을 가시적으로 부정했다.