👶 룻기 4장 성문 앞 거래, 그리고 계보

성문에서

¹ 보아스가 성문으로 올라가 거기 앉았다. 마침 보아스가 말한 기업 무를 자가 지나갔다.

보아스가 말했다. “이쪽으로 와서 여기 앉게, 아무개.”

그가 와서 앉았다.

“아무개”라고 번역된 히브리어는 ‘펠로니 알모니(פְּלֹנִי אַלְמֹנִי)‘다. 이름을 밝히지 않는 표현이다. 기업 무를 자의 책임을 피한 그 사람의 이름이 역사에서 지워진 셈이다. 반면 보아스의 이름은 남는다.

² 보아스가 성읍 장로 열 명을 불러 말했다.

“여기 앉으십시오.”

그들이 앉았다.

³ 보아스가 그 기업 무를 자에게 말했다.

“모압 땅에서 돌아온 나오미가 우리 형제 엘리멜렉의 밭을 팔려 한다.

⁴ 내가 네게 알려 이 자리에서 사라고 하는 것이다. 여기 앉은 사람들과 우리 백성의 장로들 앞에서 네가 살 생각이면 사거라. 기업 무를 자의 책임을 하려거든 해라. 거절하려거든 내게 말해라. 네 다음에는 나 외에 기업 무를 자가 없다.”

그가 말했다. “내가 사겠다.”

조건이 달라지다

⁵ 보아스가 말했다.

“네가 나오미의 손에서 그 밭을 사는 날에 죽은 자의 아내 모압 여인 룻에게서도 그 죽은 자의 이름을 그의 기업에 잇게 하기 위하여 그녀를 아내로 사야 한다.”

⁶ 그 기업 무를 자가 말했다.

“나는 내 기업을 위태롭게 할 것이 두려워 나를 위하여 기업 무를 책임을 할 수 없다. 내 기업 무를 권리를 네게 넘기겠다. 나는 할 수 없다.”

그 사람의 계산이 달라진 것이다. 땅만 사면 이익이다. 그러나 룻을 아내로 맞으면 그 사이에서 난 첫아들이 엘리멜렉의 이름을 이어야 한다. 자신의 재산이 자기 자녀에게 가지 않고 죽은 형제의 계보로 간다. 이 거래는 경제적으로 손해였다. 그래서 그 사람은 물러났고, 보아스는 앞으로 나섰다.

신을 벗기다

⁷ 옛날 이스라엘에는 기업 무를 일과 교환하는 일에 관하여 이러한 관습이 있었다. 모든 것을 확정하기 위하여 사람이 신을 벗어 상대방에게 주었다. 이것이 이스라엘의 증거 방식이었다.

신을 벗기는 의식은 고대 근동 사회의 거래 관습이었다. 신명기 25장 9-10절에는 기업 무를 자의 책임을 거부하는 사람에게 과부가 직접 신을 벗기고 뱉는 방식으로 수치를 주는 절차가 있다. 룻기 4장의 신을 벗기는 방식은 다르다 — 이것은 수치가 아니라 합의의 확인이다. 학자들은 이 두 절차가 같은 관습의 다른 적용이라고 본다.

⁸ 그 기업 무를 자가 보아스에게 말했다. “네가 사라.” 그리고 그 신을 벗었다.

⁹ 보아스가 장로들과 모든 백성에게 말했다.

“여러분이 오늘 증인입니다. 내가 나오미의 손에서 엘리멜렉에게 속한 모든 것과 기룐과 말론에게 속한 모든 것을 샀습니다.

¹⁰ 또 말론의 아내 모압 여인 룻을 사서 내 아내로 맞아 죽은 자의 이름이 그의 기업에서 끊어지지 않게 했습니다. 그의 이름이 그의 형제들 가운데와 그의 동네 성문에서 끊어지지 않게 하기 위함입니다. 여러분이 오늘 증인입니다.”

¹¹ 성문에 있던 모든 백성과 장로들이 말했다.

“우리가 증인입니다.”

“여호와께서 당신의 집에 들어오는 이 여인을 이스라엘의 집을 세운 라헬(Rachel)과 레아(Leah)처럼 되게 하시기를. 당신은 에브라다(Ephrathah)에서 유력하고 베들레헴에서 유명하게 되시기를.

¹² 또 여호와께서 이 젊은 여인으로 말미암아 네게 자손을 주사 당신의 집이 다말(Tamar · ㉸ 다마르)이 유다에게 낳아 준 베레스(Perez · ㉸ 페레츠)의 집과 같이 되게 하시기를.”

베레스는 유다와 다말 사이에서 태어났다. 다말은 유다의 며느리였다. 창세기 38장의 그 복잡하고 논쟁적인 이야기다. 그런데 이스라엘 장로들이 보아스를 축복하며 바로 그 계보를 입에 올린다. 성경의 계보는 정갈하지 않다. 그 안에 다말이 있고, 룻이 있고, 라합이 있다.

오벳의 탄생

¹³ 이렇게 보아스가 룻을 아내로 맞아들였다. 룻이 그에게 들어가니 여호와께서 임신하게 하셨다. 룻이 아들을 낳았다.

¹⁴ 여자들이 나오미에게 말했다.

“여호와를 찬양합니다. 여호와께서 오늘 기업 무를 자가 끊어지지 않게 하셨습니다. 그 아이의 이름이 이스라엘에서 유명해지기를.”

¹⁵ “이 아이가 당신의 생명을 회복시키며 당신의 노년을 봉양할 것입니다. 당신을 사랑하고 아들 일곱보다 나은 며느리가 낳은 아이입니다.”

¹⁶ 나오미가 그 아이를 받아 품에 안고 그 아이의 양육자가 되었다.

¹⁷ 이웃 여인들이 이름을 지어 주며 말했다.

“나오미에게 아들이 생겼다!”

그 아이의 이름을 오벳(Obed)이라 했다. 그가 다윗(David)의 아버지 이새(Jesse · ㉸ 이사이)의 아버지가 되었다.

오벳(עוֹבֵד)은 “섬기는 자”라는 뜻이다. 이웃 여인들이 이름을 짓는 것은 드문 일이다. 이 아이는 나오미의 아이이기도 하다. 공동체가 이름을 준 아이다.

나오미의 이름을 기억하는가. 1장에서 그녀는 스스로를 ‘마라(쓴맛)‘라 불러달라고 했다. 빈 몸으로 돌아온 여자. 그런데 이제 이웃들이 말한다 — “나오미에게 아들이 생겼다!” 쓴맛이 기쁨으로 돌아온 것이다. 이름이 되찾아졌다.

계보: 베레스부터 다윗까지

¹⁸ 이것이 베레스(Perez)의 계보다.

¹⁹ 베레스는 헤스론(Hezron)을 낳고, 헤스론은 람(Ram)을 낳고,

²⁰ 람은 암미나답(Amminadab)을 낳고, 암미나답은 나손(Nahshon)을 낳고, 나손은 살몬(Salmon)을 낳고,

²¹ 살몬은 보아스를 낳고, 보아스는 오벳을 낳고,

²² 오벳은 이새를 낳고, 이새는 다윗을 낳았다.

열 개의 이름. 베레스에서 다윗까지. 짧은 계보가 룻기 전체의 무게를 짊어진다. 모압 여인 룻은 이 계보의 고리 안에 들어 있다. 다윗의 증조할머니가 되었다.

마태복음 1장 5절은 이렇게 쓴다: “살몬은 라합에게서 보아스를 낳고, 보아스는 룻에게서 오벳을 낳고.” 여호수아의 라합, 룻기의 룻, 창세기의 다말 — 이방 여성들, 복잡한 사연을 가진 여성들이 예수의 족보 안에 명시적으로 등장한다. 마태는 이것을 숨기지 않고 기록했다. 메시아의 계보는 정갈한 혈통이 아니었다.

룻기의 정경 위치도 흥미롭다. 히브리 성경(타나크)에서 룻기는 케투빔(כְּתוּבִים — 성문서)에 들어가며, 오순절이라고도 불리는 칠칠절(샤부옷)에 회당에서 낭독된다. 밀과 보리 추수 절기에 밀밭과 보리밭을 배경으로 한 이 이야기를 읽는다. 기독교 성경에서는 사사기 다음, 사무엘상 앞에 배치된다 — 시간 순서를 따른 것이다.

작성 시기는 입장이 갈린다. 다윗의 이름이 나오니 다윗 시대 이후의 기록이다.

초기설(왕정기): 1973년 에드워드 캠벨(Edward F. Campbell) 의 앵커성서주석 룻기는 본문의 고전 히브리어 어형, 다윗 가문 정통성 옹호의 동기, 18세기 영국 학자 존 라이트풋(John Lightfoot) 이래의 전통적 솔로몬기 작성설을 종합해 BC 10세기로 본다.

후기설(포로기 이후): 1953년 헤르만 군켈(Hermann Gunkel) 의 후기 비평과 1996년 킬리언 맥카시(Kirsten Nielsen) 의 OTL 룻기 주석은 본문의 일부 후기 어휘(아람어 차용), 에스라·느헤미야의 이방 아내 추방 정책에 대한 응답으로 본다 — 그 정책의 시대에 다윗의 증조모가 모압 여인이었음을 상기시키는 글로 읽는다.

룻기는 여기서 끝난다. 열여섯 절의 계보가 닫히며 다윗이라는 이름이 나온다. 빈 몸으로 돌아온 노파 하나, 따라온 이방 여인 하나, 친절한 지주 하나 — 그 세 사람이 역사의 중심으로 이어졌다.